Revista
Espírita, dezembro de 1864
Da
Comunhão do pensamento
A
PROPÓSITO DA COMEMORAÇÃO DOS MORTOS
ALLAN
KARDEC
A
Sociedade Espírita de Paris reuniu-se especialmente, pela primeira vez, a 2 de
novembro de 1864, visando a oferecer uma piedosa lembrança a seus falecidos
colegas e irmãos espíritas. Naquela ocasião o Sr. Allan Kardec desenvolveu o
princípio da comunhão do pensamento, no discurso seguinte:
Caros
irmãos e irmãs espíritas,
Estamos
reunidos, neste dia consagrado pelo uso à comemoração dos mortos, para dar
aqueles dos nossos irmãos que deixaram a terra, um testemunho particular de
simpatia, para continuar as relações de afeição e de fraternidade, que existiam
entre eles e nós, enquanto vivos, e para chamar para eles as bondades do
Todo-Poderoso. Mas, porque nos reunirmos? porque nos desviarmos de nossas
ocupações? Não pode cada um fazer em particular aquilo que nos propomos fazer
em comum? Não o faz cada um pelos seus? Não o pode fazer diariamente todos os
dias e à cada hora? Qual, então, a utilidade de assim se reunir num dia
determinado? É sobre este ponto, senhores, que me proponho apresentar-vos algumas
considerações.
O
favor com que a ideia desta reunião foi acolhida é a primeira resposta a essas
diversas questões. Ela é o índice da necessidade que experimentamos ao nos
acharmos juntos numa comunhão de pensamentos.
Comunhão
de pensamentos! Compreendemos bem todo o alcance desta expressão? É permitido
duvidá-lo, pelo menos do maior número. O Espiritismo, que nos explica tantas
coisas pelas leis que revela, ainda vem explicar a causa, os efeitos e a força
dessa situação de espírito.
Comunhão
de pensamento quer dizer pensamento comum, unidade de intenção, de vontade, de
desejo, de aspiração. Ninguém pode desconhecer que o pensamento é uma força. É,
porém, uma força puramente moral e abstrata? Não: do contrário não se
explicariam certos efeitos do pensamento e, ainda menos, da comunhão de
pensamento. Para compreendê-lo é preciso conhecer as propriedades e a ação dos
elemento que constituem nessa essência espiritual, e é o Espiritismo que no-las
ensina.
O
pensamento é o atributo característico do ser espiritual; é ele que distingue o
espírito da matéria; sem o pensamento o espírito não seria espírito. A vontade
não é um atributo especial do espírito; é o pensamento chegado a um certo grau
de energia; é o pensamento transformado em força motriz. É pela vontade que o
espírito imprime aos membros e ao corpo movimentos num determinado sentido. Mas
se tem a força de agir sobre os órgãos materiais, quanto maior não deve ser
sobre os elementos fluídicos que nos rodeiam! O pensamento age sobre os fluídos
ambientes, como o som sobre o ar; esses fluidos nos trazem o pensamento, como o
ar nos traz o som. Pode, pois, dizer-se com toda a verdade que há nesses
fluidos ondas e raios de pensamento que se cruzam sem se confundir, como há no
ar ondas e raios sonoros.
Uma
assembleia é um foco onde irradiam pensamentos diversos; é como uma orquestra,
um coro de pensamentos onde cada um produz a sua nota. Disto resulta uma porção
de correntes e de eflúvios fluídicos dos quais cada um recebe a impressão dos
sons pelo sentido da audição.
Mas,
assim como há raios sonoros harmônicos ou discordantes. Se o conjunto for
harmônico a impressão é agradável; se for discordante, a impressão será
penosa. Ora, por isto, é necessário que o pensamento seja formulado em
palavras; a radiação fluídica não deixa de existir, quer seja, ou não expressa.
Se todas forem benevolentes, todos os assistentes experimentarão um verdadeiro
bem-estar, sentir-se-ão à vontade; mas se se misturarem pensamentos maus,
produzirão o efeito de uma corrente de ar gelado num meio tépido.
Tal
é a causa do sentimento de satisfação que se experimenta numa reunião
simpática; aí como que reina uma atmosfera salubre, onde se respira à vontade;
dai se sai reconfortado, porque aí nos impregnamos de eflúvios salutares. Assim
também se explicam a ansiedade, o mal-estar indefinível dos meios antipáticos,
onde pensamentos malévolos provocam, por assim dizer, correntes fluídicas
malsãs.
A
comunhão de pensamentos produz, pois, uma espécie de efeito físico que age
sobre o moral. Só o Espiritismo poderia faze-lo compreender. O homem o sente
instintivamente, desde que procura as reuniões onde sabe encontrar essa
comunhão; nessas reuniões homogêneas e simpáticas, colhe novas forças morais;
poderia dizer-se que aí recupera pelos alimentos as perdas do corpo material.
Essas
considerações, senhores e caros irmãos, parecem nos afastar do objetivo
principal de nossa reunião e, contudo, elas para aqui nos conduzem diretamente. As
reuniões que têm por objeto a comemoração dos mortos repousam na comunhão de
pensamentos. Para compreender a sua utilidade, era necessário bem definir
a natureza e os efeitos desta comunhão.
Para
a explicação das coisas espirituais, por vezes me sirvo de comparações muito
materiais e, talvez mesmo, um tanto forçadas, que nem sempre devem ser tomadas
ao pé da letra. Mas é procedendo por analogia, do conhecido para o
desconhecido, que chegamos a nos dar conta, ao menos aproximadamente, do que
escapa aos nossos sentidos; é tais comparações que a doutrina espírita deve, em
grande parte, ter sido facilmente compreendida, mestiço pelas mais vulgares
inteligências, ao passo que se eu tivesse ficado nas abstrações da filosofia
metafísica, ainda hoje ela não teria sido partilhada senão de algumas
inteligências de escol. Ora, desde o princípio, importava que ela fosse aceita
pelas massas, porque a opinião das massas exerce uma pressão que acaba fazendo
lei e triunfando das oposições mais tenazes. Eis por que me esforcei em
simplificá-la e torná-la clara, a fim de a pôr ao alcance de todos, com o risco
de a fazer contestada por certa gente quanto ao título de filosofia, por que
não é bastante abstrata e saiu do nevoeiro da metafísica clássica.
Aos
efeitos que acabo de descrever, tocante a comunhão de pensamentos junta-se um
outro, que é sua conseqüência natural, e que importa não perder de vista: é a
força que adquire o pensamento, ou a vontade, pelo conjunto dos pensamentos ou
vontades reunidas. Sendo a vontade uma força ativa, essa força é multiplicada
pelo número de vontades idênticas, como a força muscular é multiplicada pelo
número de braços.
Estabelecido
este ponto, concebe-se que nas relações que se estabelecem entre os homens e os
Espíritos haja, numa reunião onde reine perfeita comunhão de pensamentos, uma
força atrativa ou repulsiva, que nem sempre possui a criatura isolada. Se, até
o presente, as reuniões muito numerosas são menos favoráveis, é pela
dificuldade de obter uma perfeita homogeneidade de pensamentos, e que se deve à
imperfeição da natureza humana na terra. Quanto mais numerosas as reuniões,
mais aí se mesclam elementos heterogêneos, que paralisam a ação dos bons
elementos, e que são como os grãos de areia numa engrenagem. Assim não é nos
mundos mais avançados e tal estado de coisas mudará na terra, à medida que os
homens se tornarem melhores.
Para
os Espíritas, a comunhão dos pensamentos tem um resultado ainda mais especial.
Temos visto o efeito desta comunhão de homem a homem. O Espiritismo nos prova
que ele não é menor dos homens aos Espíritos, e reciprocamente. Com efeito, se
o pensamento coletivo adquire força pelo número, um conjunto de pensamentos
idênticos, tendo o bem por objetivo, terá mais força para neutralizar a ação
dos maus Espíritos. Também vemos que a tática destes últimos é levar à divisão
e ao isolamento. Sozinho, um homem pode sucumbir, ao passo que se sua vontade
for corroborada por outras vontades, ele poderá resistir, conforme o axioma: A
união faz a força, axioma verdadeiro, tanto no moral quanto no físico.
Por
outro lado, se a ação dos Espíritos malévolos pode ser paralisada por um
pensamento comum, é evidente que a dos bons Espíritos será ajudada; sua
influência salutar não encontrará obstáculos; seus eflúvios fluídicos, não
sendo detidos por correntes contrárias, espalhar-se-ão sobre todos os
assistentes, precisamente porque todos os terão atraído pelo pensamento, não
cada um em proveito pessoal, mas em proveito de todos, conforme a lei da
caridade. Descerão sobre eles como em línguas de fogo, para nos servirmos de
uma admirável imagem do Evangelho.
Assim,
pela comunhão de pensamentos, os homens se assistem entre si e, ao mesmo tempo,
assistem os Espíritos e são por estes assistidos. As relações do mundo visível
e do mundo invisível não são mais individuais, são coletivas e, por isto mesmo,
mais poderosas em proveito das massas, como no do individuos. Numa palavra,
estabelece a solidariedade, que é a base da fraternidade. Ninguém trabalha para
si só, mas para todos; e trabalhando para todos, cada um aí encontra a sua
parte. É o que o egoísmo não compreende.
Todas
as reuniões religiosas, seja qual for o culto a que pertençam, são fundadas na
comunhão de pensamentos; é aí, com efeito, que podem e devem exercer toda a sua
força, porque o objetivo deve ser o desligamento do pensamento do domínio da
matéria. Infelizmente a maioria se afasta deste princípio, à medida que tornam
a religião uma questão de forma. Disto resulta que cada um, fazendo seu dever
consistir na realização da forma, se julga quites com Deus e com os homens,
desde que praticou uma formula. Resulta ainda que cada um vai aos lugares de
reuniões religiosas com um pensamento pessoal, por conta própria e, na maioria
das vezes, sem nenhum sentimento de confraternidade, em relação aos outros
assistentes: isola-se em meio à multidão e só pensa no céu para si próprio.
Certamente
não era assim que o entendia Jesus, quando disse: Quando estiverdes diversos,
reunidos em meu nome, eu estarei em vosso meio. Reunidos em meu nome, isto é,
com um pensamento comum. Mas não se pode estar reunido em nome de Jesus sem
assimilar os seus princípios, a sua doutrina. Ora, qual é o princípio
fundamental da doutrina de Jesus? A caridade em pensamentos, palavras e ação. Os
egoístas e os orgulhosos mentem quando se dizem reunidos em nome de Jesus,
porque Jesus não os conhece por seus discípulos.
Tocados
por esses abusos e desvios, algumas pessoas negam a utilidade das assembleias
religiosas e, conseqüentemente, dos edifício a elas consagrados. Em seu
radicalismo, pensam que seria melhor construir hospícios do que templos, visto
como o templo de Deus está em toda a parte e em toda a parte pode ser adorado,
que cada um pode orar em sua casa e a qualquer hora, ao passo que os pobres, os
doentes e os enfermos necessitam de lugar de refúgio.
Mas
porque se cometem abusos, porque se afastam do reto caminho, segue-se que não
existe o reto caminho e que é mau tudo de que se abusa? Não, por certo. Falar
assim é desconhecer a fonte e os benefícios da comunhão de pensamentos,
que deve ser a essência das assembleias religiosas; é ignorar as causas que a
provocam. Que os materialistas professam semelhantes idéias, compreende-se;
porque, para eles, em tudo fazem abstração da vida espiritual; mas da parte dos
espiritualistas e, melhor ainda, dos Espíritas, seria insensatez. O
isolamento religioso, como o isolamento social, conduz ao egoísmo. Que alguns
homens sejam bastante fortes por si mesmos, fartamente dotados pelo coração,
para que sua fé e caridade não necessitem ser aquecidas num foco comum, é
possível. Mas não é assim com as massas, a que falta um estimulante, sem o qual
poderiam deixar-se tomar pela indiferença. Além disso qual o homem que poderá
dizer-se bastante esclarecido para nada ter que aprender no tocante aos
interesses futuros? bastante perfeito para prescindir dos conselhos para a vida
presente? Será sempre capaz de instruir-se por si mesmo? Não. A maioria
necessita de ensinamentos diretos em matéria de religião e moral, como em matéria
de ciência. Sem contradita, tais ensinos podem ser dados em toda a parte, sob a
abóbada do céu, como sob a de um templo. Mas, por que os homens não haveriam de
ter lugares especiais para as coisas celestes, como os têm para as terrenas?
Porque não teriam assembleias religiosas, como têm assembleias políticas,
científicas e industriais? Isto impede as fundações em beneficio dos infelizes.
Dizemos, ainda mais, que quando os homens compreenderem melhor seus interesses
do céu, haverá menos gente nos hospícios.
Falando
de maneira geral e sem alusão a nenhum culto, se as assembleias religiosas
muitas vezes se afastaram de seu objetivo principal, que é a comunhão fraterna
do pensamento; se o ensino que aí é dado nem sempre seguiu o movimento
progressivo da humanidade, é que os homens não cumprem todos os progressos ao
mesmo tempo; o que não fazem num período, fazem em outro; à medida que se
esclarecem, vêem as lacunas existentes em suas instituições, e as preenchem;
compreendem que o que era bom numa época, em relação ao grau de civilização,
torna-se insuficiente numa etapa mais adiantada, e restabelecem o nível.
Sabemos que o Espiritismo é a grande alavanca do progresso em todas as coisas;
ele marca uma era de renovação. Saibamos, pois, esperar, e não peçamos a uma
época mais do que ela pode dar. Como as plantas, é preciso que as idéias
amadureçam para colher os frutos. Saibamos, além disso, fazer as necessárias
concessões às épocas de transição, porque nada na natureza se opera de maneira
brusca e instantânea.
Em
razão do motivo que hoje nos reúne, senhores e caros irmãos, julguei oportuno
aproveitar a circunstância para desenvolver o princípio da comunhão de
pensamentos, do ponto de vista do Espiritismo. Sendo o nosso objetivo
unirmo-nos em intenção para oferecer, em comum, um testemunho particular de
simpatia aos nossos irmãos falecidos, poderia ser útil chamar nossa atenção
para as vantagens da reunião. Graças ao Espiritismo, compreendemos a força e os
efeitos do pensamento coletivo; podemos melhor explicar-nos o sentimento de
bem-estar que se experimenta num meio homogêneo e simpático; mas, igualmente,
sabemos que o mesmo se dá com os Espíritos, porque eles sabem receber os
eflúvios de todos os pensamentos benevolentes, que para eles se elevam, como
uma nuvem de perfume. Os que são felizes experimentam a maior alegria neste
concerto harmonioso; os que sofrem sentem com isto o maior alívio.Cada um de
nós, em particular, ora de preferência por aqueles que o interessam ou que mais
estima. Façamos que aqui todos tenham sua parte nas preces dirigidas a Deus.
