tag:blogger.com,1999:blog-66314595326455507362023-11-15T22:48:16.942-08:00Jerri Almeida - Diálogos Filosóficos“Jamais encontraremos a verdade se nos
contentarmos com o que já foi encontrado. Os que escreveram antes de nós não são para nós como senhores, mas como guias. A verdade está aberta a todos, ela ainda não foi possuída por inteiro.”
Gilberto de Tournai (Intelectual francês do Século XIII)Unknownnoreply@blogger.comBlogger245125tag:blogger.com,1999:blog-6631459532645550736.post-5975816900795669632020-04-06T19:16:00.001-07:002020-04-06T19:16:02.271-07:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6631459532645550736.post-4626534653281102862015-06-21T05:17:00.001-07:002015-06-21T05:23:18.815-07:00O inquietante problema do futuro do Ser - Ponderações em torno da obra O Céu e o Inferno e seus 150 anos de publicação!<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<br />
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 6.0cm; text-align: right;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text1;">Jerri Almeida<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6631459532645550736#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1;">[1]</span></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 6.0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 6.0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text1;">O
grave problema da continuidade da vida após a morte despede-se dos aparatos
mitológicos para mostrar-se com a nudez da verdade à luz da razão esclarecida.</span></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 6.0cm; text-align: right;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text1;">J. Herculano Pires<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6631459532645550736#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1;">[2]</span></span></span></span></a></span></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text1;">Preâmbulo</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text1;">Na introdução de sua magnífica obra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">História do medo no Ocidente</i>, o
historiador francês Jean Delumeau, conta em depoimento pessoal, que quando
tinha dez anos, em uma noite de março, um farmacêutico muito amigo de seus pais
morrera de forma súbita. A notícia chegou em sua casa e, naquele momento, ele
descobriu o soberano poder da morte. Ela atinge pessoas com boa saúde e de
qualquer idade. Sentia-se frágil, ameaçado; um medo visceral instalou-se em sua
mente. Ficou doente por três meses, durante os quais foi incapaz de ir à
escola.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text1;">Dois anos depois, seus pais o transferiram
para um colégio de orientação religiosa (salesiano). A manhã da primeira
sexta-feira de cada mês era consagrada às “litanias da boa morte”, ou seja, os
alunos, na faixa dos doze anos, eram reunidos para a leitura de um texto ou de
orações que traduziam inquietações sobre a morte, sempre seguidas da frase:
“Misericordioso Jesus, tende piedade de nós”. Essa prática, na essência,
refletia uma longa tradição da pedagogia religiosa. No centro dessas frases
dramáticas, que as crianças regularmente repetiam, estava a ideia da “culpa”,
minando suas consciências, vinculada a uma teologia do medo. Delumeau relata
que durante todo mês, num período de dois anos que permaneceu nessa escola, o
traumatizante conteúdo religioso fortaleceu ainda mais seu medo, não somente
pela morte, mas pelo que viria para muitos após ela: o inferno<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6631459532645550736#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1;">[3]</span></span></span></span></a>.
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text1;">O inquietante problema do futuro do Ser, com
seus possíveis castigos e punições eternas, ou com sua consagração ao eterno
ócio, nada criativo, serviu para formatar uma educação para atemorizar ou
tornar cético os indivíduos: “Outra razão que amarra às coisas terrenas até
mesmo as pessoas que acreditam firmemente na vida futura, liga-se à impressão
que conservam de ensinamentos recebidos na infância. O quadro apresentado pela
religião, a esse respeito, temos de convir que não é muito sedutor nem
consolador.</span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text1;">”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6631459532645550736#_ftn4" name="_ftnref4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1;">[4]</span></span></span></span></a></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text1;">A publicação por Allan Kardec, de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">O Céu e o Inferno</i>, representou uma
verdadeira ruptura epistemológica tanto em relação aos mitos ancestrais das
culturas agrárias, como com o discurso culpabilizador das teologias do medo. Kardec
tem a coragem do investigador, e a competência do pedagogo para examinar
comparativamente os ensinos de alguns sistemas teológicos, com o espiritismo
nascente. </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text1;">Nesse artigo, pretendemos discutir a
importância desse livro no conjunto da obra kardequiana e suas contribuições
para o debate sobre o futuro do Ser, o que implica, inexoravelmente, numa nova
perspectiva de reflexão sobre o significado e funcionamento da Justiça Divina. </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text1;">Objetivo e
significação</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text1;">O problema do destino, sob o desvelar da
investigação dos fenômenos mediúnicos, descortinava claramente para Kardec, a
necessidade de uma incursão mais profunda no exame de alguns sistemas
religiosos e filosóficos mais impactantes na mentalidade do Ocidente. Certamente
suas inquietações, nesse sentido, foram ao encontro das instruções dos
espíritos mais lúcidos que o orientavam. Configurou-se o projeto de escrever
uma obra específica sobre o assunto. </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text1;">Na <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Revista
Espírita</i> de fevereiro de 1865, Kardec publica o texto “Da apreensão da
morte” e na edição de março, do mesmo ano, o artigo “Onde é o Céu?”. No final
desse último, há uma nota explicativa: “Este artigo, bem como o do número
precedente sobre a apreensão da morte, são extraídos da nova obra que o Sr. Allan
Kardec publicará proximamente.” Na Revista de setembro, também do mesmo ano de
1865, nas “Notícias bibliográficas” além do livro já aparecer para venda, temos
um importante texto de Kardec tecendo considerações sobre os objetivos e a
estrutura do novo livro, o que ele chamou de “um resumo do prefácio”. </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 5.0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text1;">O título dessa obra indica claramente o seu objetivo. Aí reunimos todos
os elementos próprios para esclarecer o homem sobre o seu destino. Como nos
nossos outros escritos sobre a doutrina espírita, aí nada introduzimos que seja
produto de um sistema preconcebido, ou de uma concepção pessoal, que não teria
nenhuma autoridade; tudo aí é deduzido da observação e da concordância dos
fatos. </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text1;">E, continua seus esclarecimentos:</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 5.0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text1;">O <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Livro dos Espíritos</i> contém
as bases fundamentais do Espiritismo; é a pedra angular do edifício; todos os
princípios da doutrina aí são apresentados, até os que devem constituir o seu
coroamento; mas era necessário dar-lhe os desenvolvimentos, deduzir-lhe todas
as consequências e todas as aplicações, à medida que se desenrolavam pelo
ensino complementar dos Espíritos e por novas observações. Foi o que fizemos no
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Livro dos Médiuns</i> e no <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Evangelho Segundo o Espiritismo</i>, em
pontos de vista especiais; é o que fazemos nesta obra sob um outro ponto de
vista, e é o que faremos sucessivamente nas que nos restam a publicar, e que
virão a seu tempo</span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text1;">. </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text1;">Ao trazer para o centro das reflexões, agora
com mais amplitude, o problema do destino no plano das concepções existentes,
Kardec não o faz por mera especulação pessoal, histórica e muito menos
religiosa. Apresenta, no mínimo, cinco critérios nos quais se baseia para
fundamentar seus argumentos: </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 46.35pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-list: Ignore;">a)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text1;">Experimentação</span></b><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text1;">: Do método (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">O Livro dos Médiuns</i> – 1ª. Parte, Cap. 3)</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 46.35pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-list: Ignore;">b)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text1;">Observação</span></b><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text1;">: Há espíritos? (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">O Livro dos Médiuns</i> – 1ª. Parte, Cap. 1)</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 46.35pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-list: Ignore;">c)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text1;">Depoimentos</span></b><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text1;">: espíritos em diversas situações
psicológicas e emocionais. (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">O Céu e o
Inferno</i>, 2ª. Parte, Exemplos)</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 46.35pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-list: Ignore;">d)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text1;">Concordância universal do ensino</span></b><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text1;"> (Exame das comunicações mediúnicas que nos
enviam. In. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Revista Espírita</i>, Maio de
1863)</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 46.35pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-list: Ignore;">e)<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text1;">Critério filosófico da razão</span></b><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text1;"> e do bom-senso aplicado às informações
recebidas. (“Sou um homem positivo, sem entusiasmo, que tudo julgo friamente;
raciocínio de acordo com os fatos...” Allan Kardec. Primeira Carta ao Padre
Marouzeau, In. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Revista Espírita</i>,
Julho de 1863))</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text1;">Homem aberto ao diálogo, Kardec, por vezes lembrou que:
“As ideias falsas, postas em discussão mostram seu lado fraco e se apagam ante
o poder da lógica.”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6631459532645550736#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1;">[5]</span></span></span></span></a><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Assinala, ainda, que o critério de análise
para a aceitação de um conhecimento, dito espírita, está no controle do ensino
universal dos espíritos.</span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text1;"></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-themecolor: text1;">Na prática, significa que nenhuma verdade aparece
isoladamente. A análise do conteúdo e significado das manifestações mediúnicas,
por exemplo, foram obtidas por ele através de diferentes médiuns em diferentes
localidades. Tais manifestações, antes de serem aceitas como verdadeiras, eram
submetidas a uma análise comparativa para que se evidenciasse ou não, o consenso
e o caráter de universalidade do ensino. Kardec, utilizando-se de diferentes
médiuns, propunha-lhes temas pertinentes a certos problemas filosóficos,
científicos e morais, com o objetivo de colher esclarecimentos ou ensinamentos
compatíveis com a natureza dos assuntos investigados. Por isso, sua ênfase na
“observação” e “dedução dos fatos”, submetidos ao critério da “concordância” ou
da “universalidade do ensino”, para assim serem aceitos. </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text1;">Há, naturalmente, uma busca incessante de
conhecimentos e reflexões, iniciadas em <i style="mso-bidi-font-style: normal;">O
Livro dos Espíritos</i> e que, evidentemente, não para com ele, nem mesmo o
esgota em todo o seu potencial doutrinário. Isso oferece, ao conjunto da obra
kardequiana, uma importante organicidade e nos convida ao estudo integrado de
seus textos, de forma a evitarmos a fragmentação da teoria. </span></div>
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<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text1;">A primeira parte de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">O Céu e o Inferno</i>, denominada “Doutrina”, contém o exame
comparativo entre diversas crenças sobre a situação da alma no pós-morte, as
penas e recompensas futuras, incluindo uma discussão sobre anjos e demônios. O dogma
das penas eternas é refutado por argumentos lógicos e experimentais com base na
razão e nas leis naturais. A segunda parte, denominada “Exemplos”,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>apresenta interessante estudo sobre “o
passamento”, ou <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>transição para a vida
espiritual, e o depoimento de diversos espíritos, em variáveis condições
psicológicas e emocionais. Essas narrativas adverte Kardec, não são fatos
isolados, mas representam exemplos que surgem “em toda parte onde se ocupam das
manifestações espíritas de um ponto de vista sério e filosófico”.<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6631459532645550736#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1;">[6]</span></span></span></span></a>
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text1;">Dessa forma, a estrutura do livro, plenamente
integrado no conjunto da teoria espírita, já que podemos inferir que ele
desdobra a parte IV de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">O Livro dos Espíritos</i>,
se detém no estudo da “vida de além-túmulo”, num vasto panorama de reflexões,
onde: “cada um aí exibirá novos motivos de esperança e de consolação e novos
suportes para firmar a fé no futuro e na justiça de Deus.”<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6631459532645550736#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1;">[7]</span></span></span></span></a>
</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text1;">Trata-se, portanto, de uma obra que irá
contrapor aos dogmas fundamentais da teologia cristã e, ao mesmo tempo, ao
pensamento da filosofia existencialista e materialista. Com isso, o pensamento
espírita, numa perspectiva dialética, rompe com a ideia de “salvação” e com a
pedagogia do medo, situando o homem na condição de espírito imortal e pluexistencial.
A dinâmica da evolução espiritual do homem transcende ao discurso reducionista
do “castigo divino” e do existencialismo vazio. </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text1;">O Espiritismo, jamais se fechando em dogmas,
mas defendendo o direito ao livre exame, propõe o “filtro da evolução”, para
bebermos em águas mais límpidas o entendimento da Justiça Divina. Os exemplos
estudados por Kardec, de inúmeros indivíduos que desbravaram a fronteira da
morte, e que, sim, retornaram para contar o que encontraram, reforça o que o
pensamento grego, especialmente de Sócrates e Platão, já havia refletido. </span></div>
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<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text1;">Conclusão</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text1;">Ao refletimos sobre os 150 anos da publicação
de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">O Céu e o Inferno</i>, cumpre-nos
revisitar suas páginas e analisar seus conceitos. Os espíritas não devem, sob
nenhum argumento, reproduzir os velhos e superados ensinos das teologias do
medo. Com o Espiritismo, o inquietante problema do futuro do Ser, deixa de ser
tão inquietante! A vida futura se desdobra em múltiplas possibilidades
experienciais e educativas. </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text1;">Desejamos, finalmente, concluir essa reflexão
com um belo texto publicado na <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Revista
Espírita</i>, maio de 1863<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6631459532645550736#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1;">[8]</span></span></span></span></a>,
e assinado por Viennois, que resume bem o conjunto do pensamento espírita sobre
a transição para a vida espiritual e o futuro do Ser: </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 4.0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text1;">A passagem da vida terrena à espiritual oferece, é certo, um período de
confusão e de turbação para a maioria dos que desencarnam. Mas há alguns que,
já em vida desprendidos dos bens terrenos, realizam essa transição tão
facilmente como uma pomba que se eleva nos ares. É fácil vos dardes conta dessa
diferença examinando os hábitos dos viajantes que vão atravessar o oceano. Para
alguns a viagem é um prazer; para maior número um sofrimento vulgar, que durará
até o desembarque. Então! É, por assim dizer, para viajar da terra ao mundo dos
Espíritos. Alguns se desprendem rapidamente, sem sofrimento e sem perturbação,
ao passo que outros são submetidos ao mal da travessia etérea. Mas acontece
isto: é que assim como os viajantes que tocam à terra, ao sair do navio, recobram
o aprumo e<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a saúde, também o Espírito
que transpõe os obstáculos da morte acaba por se achar, como no ponto de
partida, com a consciência limpa e clara de sua individualidade. </span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-themecolor: text1;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Aí
está, portanto, a solução para os mais angustiantes problemas sobre o futuro do
Ser. Nem céu, nem inferno, mas vida pujante que se desdobra pelas veredas da
evolução. Nesse sentido, compete a cada indivíduo, o esforço natural para viver
bem, preparando-se a cada dia, para a<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>viagem de retorno ao seu mundo de origem, continuando suas experiências
de crescimento ético-espiritual.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
NOTAS</div>
</div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6631459532645550736#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Autor dos livros: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Kardec
e a revolução na fé</i></b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>e<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">A Convivência na Casa Espírita</i></b>.</span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6631459532645550736#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Nota sobre o livro. In. KARDEC,
Allan. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">O Céu e o Inferno</b>. Trad. João
Teixeira de Paula e J. Herculano Pires. 11ª. ed. São Paulo: Lake, 2004. p.10. </span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6631459532645550736#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> ALMEIDA, Jerri R. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Kardec e a Revolução na fé</b>. Porto
Alegre: Olsen, 2014. Cap. </span></div>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6631459532645550736#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> KARDEC, Allan. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">O Céu e o Inferno</b>, Primeira parte, Cap.
II, item 6.</span></div>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6631459532645550736#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> KARDEC, Allan. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Revista Espírita</b>, 1865, p. 295</span><br />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6631459532645550736#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Perguntas e Problemas. Espíritos
incrédulos e materialistas. Sociedade Espírita de Paris, 27 de março de 1863.</span></div>
</div>
<br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6631459532645550736#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> KARDEC, Allan. Notícias
bibliográficas. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Revista Espírita</b>,
Setembro de 1865. Edicel. p.276.</span></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6631459532645550736#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Idem. p.277.</span></div>
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6631459532645550736.post-91715910248734131282015-01-29T06:39:00.002-08:002015-01-29T06:39:58.625-08:00Sobre o futuro do Espiritismo<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Vinícius Lima Lousada<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6631459532645550736#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></a></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 141.6pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">“O
Espiritismo é a grande niveladora que avança para aplainar todas as heresias.
Ele é conduzido pela simpatia; ele é seguido pela concórdia, pelo amor e pela
fraternidade; ele avança sem abalos e sem revolução; ele nada vem destruir,
nada derrubar na organização social; ele vem a tudo renovar.” <span style="mso-tab-count: 5;"> </span><span style="mso-tab-count: 2;"> </span>– Um filósofo do outro
mundo<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6631459532645550736#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span></span></a></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Que será do Espiritismo nesses dias de
pós-modernidade desvairada, de afetos líquidos, de certezas nada certas, de fidelidades
transitórias à epistemologia espírita? Como se portará essa filosofia diante de
escassez de sabedoria no copo transbordante de tanta informação veiculada, não
raramente, superficial? </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Como lidará a Doutrina dos Espíritos, no
século XXI, com tamanha mídia a seu serviço nem sempre apresentando o
pensamento lúcido de Allan Kardec, forjando um caráter de religião nacionalista
– que o Espiritismo com Kardec nunca teve – com pregações, cânticos e rezas que
parecem configurar um novo evangelismo, pouco identificado com a tradição
filosófica em que o mestre inseriu a Doutrina, desde <i style="mso-bidi-font-style: normal;">O Evangelho segundo o Espiritismo</i>, ao apresentar como seus
precursores Sócrates e Platão?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Que serão dos colóquios naturais com os
desencarnados em tempos que um novo moisaísmo parece ecoar nas mentes e proibir,
sem chancela alguma do ensino coletivo dos Espíritos, a arte de dialogarmos com
os supostos mortos, apesar das instruções de Kardec sobre as evocações?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">As
pessoas solitárias não poderão chamar seus amados, domiciliados no além, para
um abraço a mais, uma conversa a mais, uma elucidação sobre as leis da vida e
suas consequências? Não poderá o coração em dúvida rogar ao seu benfeitor espiritual
aconselhamentos enobrecedores? Até quando indagar os Espíritos sobre temas
sérios, a despeito do ensino kardequiano, vai ser algo visto como coisa permitida
somente para gente de nível evolutivo inencontrável na Terra?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">E os médiuns, terão de esquecer que o são
e recalcarão as suas potencialidades psíquicas para se ajustarem ao
adestramento conduzido por alguns agentes que ignoram a pedagogia da
mediunidade proposta por Kardec ou não guardam na alma qualquer vivência mais
profunda com o fenômeno espírita?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Como se comportará a filosofia composta
pelos Espíritos e Kardec diante da negação do diálogo e do debate que se coloca
para dar lugar aos discursos “iluminados” que não suportam a dúvida e a
inquietação filosófica? </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">O Espiritismo suportará aqueles que se
creem com credenciais maiores que as de Kardec ao ponto de ignorarem a sua obra
para criarem sistemas de ideias particulares e exóticas?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Mesmo que a arrogância não ouça o
pensamento crítico, se faça excludente com os que se dedicam a pensar
filosoficamente e venha a se dedicar a um discurso obscurantista – que promova
a ignorância como virtude e achincalhe a inteligência em nome da fé cega, estigmatizando-a
de vaidade –, o Espiritismo prosseguirá no ar, fazendo vibrar as fibras íntimas
dos que se sentiram tocados no coração por sua filosofia, adotando-a como referência
existencial.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">O Espiritismo independe dos homens e das
mulheres ou das instituições. É mensagem dos Espíritos à humanidade domiciliada
na carne e, mesmo que o seu ensino seja proibido – algo que seus adversários
desistiram, faz tempo - ele ainda existirá. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">O Espiritismo está na Natureza, está no
Espírito, nas leis que a vida encerra e revela em sua majestade, delineando uma
ideia, a nós outros, acerca da Inteligência Suprema e de nossa própria pequenez
ante à Sapiência Divina.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Será uma lástima se o saber espírita,
com todo o seu potencial transdisciplinar, como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ciência do infinito </i>em permanente diálogo criativo com as leis naturais,
seja encarcerado nas nossas referências religiosas do passado.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">O futuro, diz o adágio popular, a Deus
pertence. Mas, quero crer que os limitantes impostos ao Espiritismo pela falta
de lucidez em voga se dissiparão ante o ensino progressivo e coletivo dos
Espíritos que se apresentam diuturnamente à grande família humana, independente
de credo, partido, questões étnicas, religião, condições econômicas ou posições
ocupadas na sociedade.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">O Espiritismo, com Kardec, prossegue. E
o seu futuro? O mesmo dos grandes ideais: como uma fênix mitológica ressurgirá sempre
das cinzas a que fora reduzido para, em novas possibilidades, renovar tudo à
sua volta. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Queiram as mentes estreitas ou não, o
Espiritismo prosseguirá em sua tarefa de renovação, apesar delas, sendo que os Espíritos
são os seus maiores propagadores, como um dia ensinou Allan Kardec. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt;">Construamos, enfim, uma convicção
espírita na base sólida da fé raciocinada e estudemos Kardec, na fonte e em
profundidade, para que através de nós o Espiritismo seja Espiritismo, com os
seus princípios, desdobramentos e a lucidez que o caracteriza desde as bases
kardequianas.</span></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6631459532645550736#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></a>
Educador. E-mail: vlousada@hotmail.com.</div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=6631459532645550736#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span></span></span></a> Revista
Espírita, junho de 1863. O futuro do Espiritismo.</div>
</div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6631459532645550736.post-34082782584160786382014-12-08T08:53:00.000-08:002014-12-08T08:53:51.733-08:00A SÍNTESE KARDEQUIANA<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Maurice H. Jones<b><span style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Segundo
o filósofo e pacifista britânico Bertrand Russel, a <st2:verbetes w:st="on">Filosofia</st2:verbetes>
é <st2:verbetes w:st="on">algo</st2:verbetes> que se situa entre a <st2:verbetes w:st="on">Teologia</st2:verbetes> e a <st2:verbetes w:st="on">Ciência</st2:verbetes>.
Todo o <st2:verbetes w:st="on">conhecimento</st2:verbetes> <st2:verbetes w:st="on">definido</st2:verbetes>
<st2:verbetes w:st="on">pertence</st2:verbetes> à <st2:verbetes w:st="on">Ciência</st2:verbetes>
e <st2:verbetes w:st="on">todo</st2:verbetes> <st2:verbetes w:st="on">dogma</st2:verbetes>,
<st2:verbetes w:st="on">pertence</st2:verbetes> à <st2:verbetes w:st="on">Teologia</st2:verbetes>.
Mas, <st2:verbetes w:st="on">entre</st2:verbetes> a <st2:verbetes w:st="on">Teologia</st2:verbetes>
e a <st2:verbetes w:st="on">Ciência</st2:verbetes> existe <st2:verbetes w:st="on">um</st2:verbetes>
<st2:verbetes w:st="on">território</st2:verbetes> de <st2:verbetes w:st="on">ninguém</st2:verbetes>,
<st2:verbetes w:st="on">onde</st2:verbetes> as nossas <st2:verbetes w:st="on">reflexões</st2:verbetes>,
as nossas <st2:verbetes w:st="on">idéias</st2:verbetes>, os <st2:verbetes w:st="on">nossos</st2:verbetes> <st2:verbetes w:st="on">mais</st2:verbetes> <st2:verbetes w:st="on">simples</st2:verbetes> <st2:verbetes w:st="on">pensamentos</st2:verbetes>,
transitam <st2:verbetes w:st="on">sem</st2:verbetes> <st2:verbetes w:st="on">dificuldades</st2:verbetes>,
<st2:verbetes w:st="on">sem</st2:verbetes> <st2:verbetes w:st="on">formalismos</st2:verbetes>
– esta <st1:dm w:st="on">terra</st1:dm> de <st2:verbetes w:st="on">ninguém</st2:verbetes>
é uma <st1:dm w:st="on">terra</st1:dm> de <st2:verbetes w:st="on">todos</st2:verbetes>:
é o <st2:verbetes w:st="on">chão</st2:verbetes> da Filosofia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">O <st2:verbetes w:st="on">mundo</st2:verbetes>, indaga ele, está dividido <st2:verbetes w:st="on">em</st2:verbetes>
<st2:verbetes w:st="on">espírito</st2:verbetes> e <st2:verbetes w:st="on">matéria</st2:verbetes>? Se <st2:verbetes w:st="on">assim</st2:verbetes>
é, o <st2:verbetes w:st="on">que</st2:verbetes> é o <st2:verbetes w:st="on">espírito</st2:verbetes>
e o <st2:verbetes w:st="on">que</st2:verbetes> é a <st2:verbetes w:st="on">matéria</st2:verbetes>?
<st2:verbetes w:st="on">Quem</st2:verbetes> está <st1:dm w:st="on">sujeito</st1:dm>
a <st2:verbetes w:st="on">quem</st2:verbetes>? Será o <st2:verbetes w:st="on">espírito</st2:verbetes>
dotado de alguma <st1:dm w:st="on">independência</st1:dm>? Possui o <st2:verbetes w:st="on">universo</st2:verbetes>
alguma <st2:verbetes w:st="on">unidade</st2:verbetes> <st2:verbetes w:st="on">ou</st2:verbetes>
<st1:dm w:st="on">propósito</st1:dm> e se possui estará <st2:verbetes w:st="on">ele</st2:verbetes>
evoluindo a <st2:verbetes w:st="on">caminho</st2:verbetes> da <st2:verbetes w:st="on">sua</st2:verbetes> <st2:verbetes w:st="on">finalidade</st2:verbetes>?
Será <st2:verbetes w:st="on">que</st2:verbetes> existem <st2:verbetes w:st="on">mesmo</st2:verbetes>
<st2:verbetes w:st="on">leis</st2:verbetes> da <st2:verbetes w:st="on">natureza</st2:verbetes>
<st2:verbetes w:st="on">ou</st2:verbetes> <st2:verbetes w:st="on">só</st2:verbetes>
acreditamos nelas <st2:verbetes w:st="on">devido</st2:verbetes> ao <st2:verbetes w:st="on">nosso</st2:verbetes> <st2:verbetes w:st="on">amor</st2:verbetes> <st2:verbetes w:st="on">pela</st2:verbetes> <st2:verbetes w:st="on">ordem</st2:verbetes>?
Existe alguma <st2:verbetes w:st="on">maneira</st2:verbetes> de <st1:hm w:st="on">viver</st1:hm>
<st2:verbetes w:st="on">que</st2:verbetes> seja <st2:verbetes w:st="on">mais</st2:verbetes>
<st2:verbetes w:st="on">nobre</st2:verbetes> <st2:verbetes w:st="on">ou</st2:verbetes>
<st2:verbetes w:st="on">menos</st2:verbetes> <st2:verbetes w:st="on">nobre</st2:verbetes>?
<st2:verbetes w:st="on">Em</st2:verbetes> <st2:verbetes w:st="on">que</st2:verbetes>
consistiria o <st2:verbetes w:st="on">modo</st2:verbetes> de <st2:verbetes w:st="on">vida</st2:verbetes> <st2:verbetes w:st="on">nobre</st2:verbetes> e <st2:verbetes w:st="on">como</st2:verbetes> realizá-lo?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><st2:verbetes w:st="on">Evidentemente</st2:verbetes> <st2:verbetes w:st="on">não</st2:verbetes>
encontraremos respostas a estas <st2:verbetes w:st="on">questões</st2:verbetes>
<st2:verbetes w:st="on">nos</st2:verbetes> <st2:verbetes w:st="on">laboratórios</st2:verbetes>.
Responder a elas é empenho da Filosofia pois, se nem todas as nossas <st2:verbetes w:st="on">especulações</st2:verbetes>
podem <st1:hm w:st="on">ser</st1:hm> respondidas <st2:verbetes w:st="on">pela</st2:verbetes>
Ciência, é também verdade que as <st2:verbetes w:st="on">respostas</st2:verbetes> <st2:verbetes w:st="on">confiantes</st2:verbetes>
dos teólogos, aceitas no passado, já não nos convencem mais, conclui o pensador na <st2:verbetes w:st="on">sua</st2:verbetes>
“<st2:verbetes w:st="on">História</st2:verbetes> da <st2:verbetes w:st="on">Filosofia</st2:verbetes>
Ocidental”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Seria
o Espiritismo numa resposta inteligente a estas profundas questões de ordem
filosófica? Vários elementos que estruturam o pensamento espírita respondem
positivamente a esta indagação e o credenciam como um modo moderno, ventilado e
revolucionário de percepção do homem e do mundo, bem como precioso instrumento
pedagógico para o autoconhecimento e controle racional da própria evolução. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">O <st2:verbetes w:st="on">grande</st2:verbetes> <st2:verbetes w:st="on">problema</st2:verbetes>
da <st2:verbetes w:st="on">ética</st2:verbetes> <st2:verbetes w:st="on">como</st2:verbetes>
<st2:verbetes w:st="on">estudo</st2:verbetes> <st2:verbetes w:st="on">racional</st2:verbetes>
da <st2:verbetes w:st="on">moralidade</st2:verbetes> se resume <st2:verbetes w:st="on">em</st2:verbetes> <st1:hm w:st="on">saber</st1:hm> se é desejável <st1:hm w:st="on">ser</st1:hm> <st2:verbetes w:st="on">bom</st2:verbetes> e, <st2:verbetes w:st="on">em</st2:verbetes> <st2:verbetes w:st="on">caso</st2:verbetes> <st1:dm w:st="on">afirmativo</st1:dm>, <st2:verbetes w:st="on">como</st2:verbetes> pode
<st1:hm w:st="on">ser</st1:hm> o <st2:verbetes w:st="on">homem</st2:verbetes>
persuadido a <st1:hm w:st="on">ser</st1:hm> <st2:verbetes w:st="on">bom</st2:verbetes>.
A esta intrigante questão o Espiritismo responde com a idéia da evolução e,
sobretudo, com os princípios da reencarnação e da causalidade que oferecem <st2:verbetes w:st="on">substrato</st2:verbetes> <st2:verbetes w:st="on">racional</st2:verbetes>
riquíssimo <st1:dm w:st="on">para</st1:dm> a <st1:dm w:st="on">adoção</st1:dm> <st2:verbetes w:st="on">consciente</st2:verbetes> de <st2:verbetes w:st="on">um</st2:verbetes>
<st1:dm w:st="on">modelo</st1:dm> comportamental <st3:sinonimos w:st="on">fundamentado</st3:sinonimos>
na <st2:verbetes w:st="on">tolerância</st2:verbetes> <st1:dm w:st="on">racial</st1:dm>
e social, configurando assim a ética natural, sonhada por Sócrates, capaz de
construir um sistema de moralidade independente de credos teológicos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Na
visão do filósofo J.Herculano Pires, o Livro dos Espíritos, veículo
privilegiado destas ideias inovadoras, mesmo não tendo sido elaborado em
linguagem técnica e nem observe as minúcias da exposição filosófica, revela
todo um complexo e amplo sistema de filosofia. É, portanto, o arcabouço filosófico do Espiritismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Como
se vê, Kardec não foi um filósofo na acepção mais usual do termo, nem
exatamente um cientista. Foi, isto sim, e acima de tudo, um extraordinário
pedagogo, qualificação essencial para a compreensão e propagação do Espiritismo
até os dias atuais.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">A
precoce percepção de que somente a educação e o amor poderiam encaminhar
solução para os problemas sociais e morais do seu tempo fez de kardec herdeiro natural de uma magnífica linhagem de
educadores que começa, no século XVII, com Comenius, o pai da didática moderna,
passa, no séc. XVIII, pelo filósofo J.J. Rousseau e seu “Emílio”, terminando no grande e sábio mestre da educação como ato
de amor, J.H. Pestalozzi. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Como
um estuário das correntes de idéias mais generosas e libertárias que irrigaram
a cultura da Europa desde a renascença, Kardec chegou à maturidade equipado,
moral e intelectualmente, para a grande tarefa de sua vida: a construção de uma
síntese conceptual do mundo moderno, a Codificação Espírita, centrada na idéia
da evolução e na realidade e primado da vida espiritual. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Esta
extraordinária façanha, resultado do trabalho de homens encarnados,
assessorados por homens desencarnados, tornou-se possível, no tempo e no espaço,
pela feliz conjugação de fatores políticos, sociais, econômicos e culturais
aliados à sensibilidade, lucidez e coragem do mestre educador Hippolyte Léon
Denizard Rivail cujo bicentenário de nascimento estamos comemorando neste 3 de
outubro de 2004.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Segundo
muitos historiadores, o Renascimento e a
Reforma Luterana são as duas mais importantes nascentes da história moderna.
Uma libertou o espírito e embelezou a vida, oferecendo ao homem o direito à
felicidade aqui na terra; a outra estimulou a crença e o senso moral. As idéias
contidas no bojo destes movimentos, propagadas pelas facilidades oferecidas
pela descoberta de Gutenberg e dinamizadas pela revolução conceptual produzida
pela descoberta da América e pela revelação de Copérnico, varreram a Europa a
partir do final do Séc. XV e início do Séc. XVI, desencadeando uma irresistível avalanche de mudanças,
crises e conflitos ideológicos num mundo
cansado do repouso medieval e ansioso pela descoberta de novos mundos, novos
caminhos, novas idéias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">No
Século XVIII o Renascimento cede espaço para o Iluminismo que, tendo razão e
liberdade como estandarte, enfrenta a superstição e a opressão, produzindo
significativa redução de importância da Igreja e influindo por seus princípios
na independência dos Estados Unidos e na Revolução Francesa, fatos que, entre
outros, assinalam o colapso da França feudal, uma importante ampliação das
liberdades civis e a transição da Idade Moderna para a Contemporânea.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Se
acrescentarmos a este sintético painel o crescimento exponencial da população a
partir de 1750 em função de avanços na produção agrícola, higiene e medicina e
mais a revolução industrial iniciada na Inglaterra provocando intenso
deslocamento das populações rurais para as cidades com todo o conjunto de
conseqüências sociais, políticas e econômicas, encerraremos o século das luzes
já experimentando um certo cansaço da arrogância racionalista e criando espaço
para o surgimento do Romantismo que valorizando o sentimento caracteriza o século
XIX, o século de Kardec.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">O
nascimento em 1804 e a formação intelecto-moral
do futuro Codificador do Espiritismo ocorre em plena era de Napoleão
que, no mesmo ano é coroado Imperador e
promulga o Código Civil dos Franceses ou “Código de Napoleão”, de importância
decisiva no direito ocidental e, conforme o próprio Imperador, sua maior obra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Kardec
era um homem da sua época, cosmopolita, sensível, arguto e naturalmente aberto
às influências mais nobres que a história e a experiência lhe ofereciam. Enquanto
aprimorava sua formação no Instituto de Pestalozzi em Yverdon e, depois, na
vida profissional, como educador, outros acontecimentos ocorriam, com enorme significado
e presença na sua futura e máxima obra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Além
dos importantes desdobramentos geopolíticos do período napoleônico, podemos
identificar as revolucionárias teorias evolucionistas de Lamark e Darwin de
enorme repercussão, a Filosofia
Positivista de Auguste Comte e, até, o Manifesto Comunista de Marx e Engels,
produto da agitação social da nova classe operária.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">Neste
cenário imponente e desafiador, buscava-se afanosamente um novo modelo
conceptual para o tempo novo que surgia, pois os paradigmas vigentes haviam
esgotado a capacidade de oferecer segurança e identidade. É então que, já maduro e sensível às
inquietações do seu mundo e à convocação do mundo espiritual, Kardec aceita a
responsabilidade de liderar o grande esforço para construção de uma nova visão
de homem e de mundo, humanista e dinâmica, na qual razão e sentimento pudessem,
harmonicamente, buscar a verdade.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">E
assim, como uma flor tardia da primavera iluminista, nascida no solo adubado
pelo romantismo de Rousseau e Pestalozzi, surgiu o Espiritismo que, com seu
“humanismo espiritocêntrico”, busca superar, dialeticamente, o conflito entre o
pensamento medieval centrado em Deus e o humanismo organocêntrico da renascença
e iluminismo. A cosmovisão inovadora e sintética oferecida por Karde ao mundo
nascia, robusta e perturbadora, desafiando os paradigmas senis e anunciando, no
dizer do físico inglês Oliver Lodge, “uma nova revolução copérnica”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;">
25/09/2004<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><br /></span>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6631459532645550736.post-23361292607431079932014-11-16T07:50:00.000-08:002014-11-16T07:50:58.884-08:00APRECIAÇÃO SOBRE O LIVRO: "KARDEC E A REVOLUÇÃO NA FÉ"<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12pt;">Meu caro Jerri:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12pt;"> Terminei, dias atrás, a leitura de seu excelente
"Kardec e a revolução na fé", mas, como estava envolvido no
encerramento da edição de novembro do jornal Opinião, só agora encontrei tempo
para cumprimentá-lo pelo trabalho. Aliás, no Opinião que deverá sair nos
próximos dias, redigi uma nota sobre o livro, recomendando sua leitura. Já
adquirimos alguns exemplares para vendê-lo no CCEPA.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12pt;"> Referi, na nota, que seu trabalho retoma temas que
foram preocupações de grandes escritores espíritas brasileiros como Deolindo
Amorim e J.Herculano Pires. É ótimo que seja assim, em momento em que a maioria
das publicações "espíritas" se distancia da racionalidade filosófica
kardequiana, para se dedicar quase que exclusivamente a produções pretensamente
mediúnicas de baixa qualidade. Vejo no seu trabalho a retomada de reflexões
muito bem postas especialmente por Herculano, mas, também, ouso afirmar que, em
alguns aspectos, você supera Herculano Pires, imprimindo ao texto uma linguagem
mais amena e com melhor abertura ao livre-pensamento. A fé espírita, para você,
diferentemente do autor de "O Espírito e o Tempo", fortalece mais a
dúvida filosófica do que algumas "certezas" que Herculano entronizou
como definitivas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12pt;"> Dentre outras tantas qualidades, seu livro é
resultado de uma atenta busca de conteúdos da "Revista Espírita",
aquele verdadeiro laboratório de ideias, em cujas páginas Kardec gestou e deu
corpo a um gênero de fé perquiridor, liberto do espírito de sistema das
religiões e ideologias e aberto, sempre, à progressividade do conhecimento
humano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12pt;"> Parabéns por seu trabalho. Espero que continue
enriquecendo a cultura espírita com outras obras, nessa mesma linha
independente e destemida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12pt;"> Se isso poderá contribuir com a divulgação de
sua obra, você e sua editora estão inteiramente autorizados a divulgar, onde
quiserem, a opinião pessoal acima dada. Agora, e apenas para sua reflexão, me
permito a seguinte observação:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12pt;"> Há algum tempo, deixei de utilizar, em meus
escritos ou em palestras, expressões como: Jesus Cristo, moral cristã,
cristianismo, etc., como ideias afins ao espiritismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12pt;"> Com o desenvolvimento dos estudos que separam a
figura mitológica de Jesus Cristo, o deus que se fez homem para
salvar a humanidade, e que é a base teológica do "cristianismo", da
figura histórica de Jesus de Nazaré, nós, espíritas, devemos contribuir
para a melhor compreensão de um e de outro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12pt;"> Aliás, quem primeiro atentou para isso, no meio
espírita, foi o próprio Herculano Pires, na Introdução de "Revisão do
Cristianismo", onde traça em belíssimo texto as diferenças entre Jesus
Cristo, o deus cristão, nascido de uma virgem, e Jesus de Nazaré, o homem
apontado pelo Livro dos Espíritos como "modelo e guia da humanidade".
Pena que Herculano, apesar disso, tivesse continuado a se referir a "Jesus
Cristo" ou "ao Cristo" e insistido nessa ideia do
"cristianismo redivivo", etc. que, me parece, são incompatíveis com
as ideias modernas e progressistas assumidas pelo espiritismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12pt;"> Penso que quando nos referimos a Jesus como
"o Cristo", no espiritismo, estamos reforçando essa ideia
salvacionista, do "ungido", "filho unigênito de Deus",
enviado à Terra para resgatar o homem do pecado original, ideia central do
cristianismo que à fé racional espírita não faz nenhum sentido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12pt;"> Bem, estou transmitindo ao amigo uma reflexão
que, para nós, da CEPA, hoje, implica num consenso, que fomos construindo ao
curso das últimas décadas. Sabemos muito bem que o próprio Kardec se utilizou
daquelas expressões e, em alguns momentos, também se valeu de conceitos
"cristãos", incompatíveis, hoje, com uma visão progressista e mais
racional de espiritismo. Mas, como formamos um movimento à margem, sem
compromisso com a terminologia "oficial", para nós fica mais fácil esse
trabalho de atualização não apenas de conceitos, mas também de linguagem. Sei -
porque já senti isso na carne - que para quem ainda está vinculado ao sistema
organizacional espírita, é mais difícil esse tipo de contestação. De qualquer
maneira, fica a observação e o desejo, inclusive, de trocarmos ideias a
respeito do tema.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12pt;"> Não se trata, absolutamente, de uma crítica ao
seu livro, que guarda inteira fidelidade às ideias e à linguagem de Kardec, mas
de um convite a uma reflexão que pode estar abrindo um novo caminho, mais
independente, mais livre-pensador, mais moderno, ao espiritismo. Sei que essas
ideias nos aproximam muito.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12pt;"> Um abraço afetuoso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12pt;"> Milton Rubens Medran Moreira<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6631459532645550736.post-11743973252499681322014-10-22T11:23:00.000-07:002014-10-22T11:25:41.045-07:00AMO, LOGO EXISTO!<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: right;">
Jerri Almeida</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Um dos assuntos,
seguramente, mais discutidos e inquietantes do pensamento ocidental, o amor vem
alimentando o imaginário humano há milênios. Desde Platão, os filósofos
refletem sobre o significado e a abrangência do amor, seus limites e
possibilidades em oferecer uma vida boa e virtuosa. Em seu livro <i>O Banquete</i><span style="font-size: small;">, Platão apresenta diversos
oradores discursando sobre o Amor, ou o que considera: “um discurso em louvor a
Eros”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="color: windowtext; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Entre eles está Sócrates, que usa
um mito para explicar o Amor: Eros é descendente de Poros (Riqueza) e de Penia
(Pobreza). “Pela influência da natureza que recebeu do pai, Eros dirige a
atenção para tudo que é belo e gracioso”. “É capaz de desabrochar e de viver,
morrer e ressuscitar no mesmo dia. Come e bebe, dá e se derrama, sem nunca estar
rico ou pobre”. Nesse sentido, a questão do Amor não se resume, tão somente, à
procura do outro, como afirmou Aristófanes, mas na ânsia de uma realização mais
profunda: <b>o desejo de procriação do belo</b>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="color: windowtext; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Dessa forma, Platão julga que o
Amor é um desejo cuja principal função é criar a virtude (e “a mais alta de
todas as virtudes é o saber”) através da beleza. O Amor, portanto, seria toda aspiração ou
impulso, em geral, na direção das coisas boas, do bem e da felicidade.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="color: windowtext; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">O filósofo alemão Erich Fromm, em seu
magnifico livro: <i>A Arte de Amar</i>,
afirmava que: “O amor genuíno é uma expressão de produtividade e implica
cuidado, respeito, responsabilidade e conhecimento”. Não seria o amor, a
própria arte de viver? Mas seria ele incondicional? Alguns pensadores o associam a sexualidade e
ao prazer, outros, às virtudes da alma, outros ainda, como é o caso do filósofo
Simon May, o definem como “o enlevo que sentimos por pessoas e coisas que
inspiram em nos a esperança de uma fundação indestrutível para nossa vida.” <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="color: windowtext; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Estudado em várias áreas do
conhecimento, o certo é que o amor ainda é um belo desconhecido. Num mundo em
crise de referenciais afirmativos da vida, não seria o amor uma resposta para a
humanidade da humanidade? Nesse sentido, como situar a paradoxal afirmativa do
“matou por amor”? Onde a fronteira entre
amor e ódio? Como situar o amor no plano das relações familiares, quase sempre
permeadas de conflitos? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="color: windowtext; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Dos célebres romances como Romeu e
Julieta, Tristão e Isolda, o amor romântico se tornou, para usarmos uma
expressão do sociólogo polonês Zymunt Bauman, por demais “líquido”,
descartável, numa sociedade profundamente consumista. Seria esse, no entanto, o
desfecho trágico do amor no mundo contemporâneo? <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="color: windowtext; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">A filosofia espírita oferece vários
horizontes de reflexão sobre o assunto. Sem restringi-lo, a esse ou aquele
aspecto, o espiritismo lança o tema numa nova ordem de fatores, associando-o a
Lei Natural da vida e, portanto, ao processo de evolução do espírito. Amar é um
imperativo do progresso moral, é o lançar-se na existência abrindo, como bem
alertou Herculano Pires, as perspectivas do altruísmo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="color: windowtext; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="color: windowtext; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Fonte: O Semeador, outubro de 2014. Editorial (Órgão de divulgação da Sociedade Espírita Amor e Caridade - Osório-RS)</span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6631459532645550736.post-22409866330522652322014-10-05T08:38:00.003-07:002014-10-05T08:52:43.278-07:00Como adquirir?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkQmCf_gBxPQvdRqf9OYc47UiAJI5dkc7JqNSwNDuePIlw7YaBdcdaXRpVYL7UFqVzq7qKq4mkMo3LhycJn0HvwrupFnO2gB_I0BAhN8vJZVib7QjRhQDDcX7te5R65eyzl99XIyqHbhU/s1600/FINAL+BLOGS.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkQmCf_gBxPQvdRqf9OYc47UiAJI5dkc7JqNSwNDuePIlw7YaBdcdaXRpVYL7UFqVzq7qKq4mkMo3LhycJn0HvwrupFnO2gB_I0BAhN8vJZVib7QjRhQDDcX7te5R65eyzl99XIyqHbhU/s1600/FINAL+BLOGS.png" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6631459532645550736.post-25467394845754702782014-09-29T10:14:00.002-07:002014-09-29T10:14:18.466-07:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcLxXHkL8hyBoQxe8fuDZ8tXtxpUbEa2rhUPdhmsiotI88TSgDos2bq3Jhtyca96pUxrotGyiOG2u8IlDbM7jP_J-6o1_kBADHJVUZUHwRj_dLgjUNNpsAx1HQ2Ala7deXwa9wi593Gm4/s1600/BANNER+LIVRO.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcLxXHkL8hyBoQxe8fuDZ8tXtxpUbEa2rhUPdhmsiotI88TSgDos2bq3Jhtyca96pUxrotGyiOG2u8IlDbM7jP_J-6o1_kBADHJVUZUHwRj_dLgjUNNpsAx1HQ2Ala7deXwa9wi593Gm4/s1600/BANNER+LIVRO.png" height="640" width="480" /></a></div>
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6631459532645550736.post-63982026610221129282014-09-03T18:08:00.001-07:002014-09-03T18:08:09.302-07:00LANÇAMENTO!<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
Sinopse</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Garamond;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Garamond;">Este
livro pretende revisitar o estudo da fé raciocinada. Para isso, parte da
crítica de Kardec sobre a fé cega. Quais as raízes da fé dogmática? O que ela
vem representando para a humanidade? O medo se camuflou na fé, gerando uma
dramática história de submissão a um Deus tirano, que não poupava castigo aos
indivíduos. A estrutura filosófica do Espiritismo, e seus pressupostos teóricos,
fundamentam o direito de análise e o livre exame, base para a construção de uma
fé racional e, portanto, livre dos prejuízos gerados pelas imposições
arbitrárias das religiões. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Garamond;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8u4eqbgjZKpzkqz_wrIOGZ3qeHTxdJhaYJRpE3_A8LSuqrhJOt_J_IJ5VhNQ5QUF-D1vwyPUOMn2rjTWPLOWMr4xX8tW5jdKFksoJUvdduUYh4VP385xKv-MoEv0M5QqI74W6XmX6_Ms/s1600/01+Kardec+e+a+revolu%C3%A7%C3%A3o+da+f%C3%A9_red_final.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8u4eqbgjZKpzkqz_wrIOGZ3qeHTxdJhaYJRpE3_A8LSuqrhJOt_J_IJ5VhNQ5QUF-D1vwyPUOMn2rjTWPLOWMr4xX8tW5jdKFksoJUvdduUYh4VP385xKv-MoEv0M5QqI74W6XmX6_Ms/s1600/01+Kardec+e+a+revolu%C3%A7%C3%A3o+da+f%C3%A9_red_final.jpg" height="640" width="473" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Garamond;"><br /></span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-6631459532645550736.post-4860657517235433972014-08-16T13:29:00.002-07:002014-08-16T13:29:30.736-07:00Estrutura Filosófica de O Livro dos Espíritos<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/mFAFqwaQLEo?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6631459532645550736.post-1675309770539030372014-07-21T13:13:00.000-07:002014-07-21T13:16:25.383-07:00TRANSFORMAÇÃO SOCIAL<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right; text-indent: 1cm;">
Jerri Almeida</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A aspiração por uma
sociedade mais justa e feliz, esteve presente em vários momentos na história
do pensamento ocidental. O humanista inglês Thomas More, ao escrever seu livro
A Utopia, no século XVI, imaginou uma ilha aonde seus habitantes viviam
felizes, num sistema social justo e sábio, retomando a ideia da república em
Platão. Condorcet, no final do século XVIII, havia escrito nas páginas de seu <i>Tableau</i>, dez etapas para o avanço
triunfal da humanidade, rumo à ciência, à sabedoria e à felicidade. Mais tarde, Victor Hugo, em sua magistral
obra: <i>Os Miseráveis</i>, de 1862,
escreveu: “Cidadãos, o século XIX é grandioso, mas o século XX será feliz
[...]. Não se terá mais a temer a fome e a exploração, [...] a miséria, as
batalhas e todas as rapinagens do acaso na floresta dos acontecimentos.
Poder-se-ia quase dizer: não haverá mais acontecimentos. Seremos
felizes.[...]”. Havia um imaginário, um otimismo literário no tocante aos
avanços e promessas de um mundo melhor, trazido pelo desenvolvimento
científico. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Atravessamos os portais
da história e chegamos ao século XXI, triunfantes na inteligência mas, vivendo
os inúmeros dilemas e mutações de um mundo que aspira renovação. O sociólogo
polonês Zygmunt Bauman, afirmou que a maneira como a sociedade atual molda seus
membros é ditada, acima de tudo, pelo dever de consumir, associado a uma cultura
que preconiza o individualismo. Bauman considerou que há uma ressonância
natural entre o estímulo para se viver o “agora”, ocasionada pela tecnologia
compressora do tempo, e a lógica da economia orientada para o consumidor. <a href="file:///C:/Users/Jerry%20Almeida/Documents/LIVROS/tributo%20a%20Allan%20Kardec.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Continuadamente exposto a
novas tentações, num estado de constante excitação, o ser humano da sociedade
pós-globalizada, vive sua constante insatisfação. Vivem-se ávidos por novas
atrações e sensações e, logo que estas são satisfeitas, outras necessidades
surgem sedutoras, convidando os indivíduos a um novo consumo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Apesar dos avançou da
biotecnologia e da tecnociência, vivemos confinados ou encarcerados em burgos
modernos, diante da necessidade de segurança, posto que a violência atinge, em
escala planetária, níveis alarmantes. O consumidor é consumido pela cultura que
induz ao individualismo e menospreza o valor da condição humana. Nada,
estranho, portanto, que a depressão, a insônia e outras patologias ocupem lugar
de destaque no cotidiano de tantas criaturas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Recentemente, um grupo de
pensadores, do Brasil e de outros países, reuniu-se num evento intitulado:
“Mutações: A condição humana”<a href="file:///C:/Users/Jerry%20Almeida/Documents/LIVROS/tributo%20a%20Allan%20Kardec.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Psicanalistas, filósofos, críticos de arte, sociólogos, analisaram as novas
configurações do mundo atual. Algumas conclusões podem ser destacadas: o homem
contemporâneo vem perdendo sua imagem, ou seja, nossa civilização vive uma
espécie de crise de identidade, mergulhada num vazio, onde concepções
políticas, crenças, ideias,
referenciais, que antes pareciam dar sentido a existência, perdem o seu valor.<a href="file:///C:/Users/Jerry%20Almeida/Documents/LIVROS/tributo%20a%20Allan%20Kardec.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A sociedade ocidental,
vivendo seus impasses mutações e possibilidades, vem atravessando diversos
ciclos, notadamente, sob a égide de um pragmatismo materialista. O Ocidente se
tornou “cristão”, mas – para usarmos uma expressão de Signates – não se
“cristianizou”. Atingimos, nesses tempos de pós-modernidade, o fenômeno da
mundialização da comunicação e da hipercomputação, os avanços da biotecnologia,
e, mesmo assim, onde está o homem? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Para Novaes: “[...]
estamos na confluência de dois mundos, um que não acabou inteiramente e outro
que ainda não começou inteiramente e, por isso, as velhas definições e
conceitos tornam-se inoperantes.” <a href="file:///C:/Users/Jerry%20Almeida/Documents/LIVROS/tributo%20a%20Allan%20Kardec.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Vivemos uma qualificação da técnica e uma desqualificação da sensibilidade.
Isso, de certa forma, nos leva a uma ruptura com a ideia de civilização
construída sob a égide do estágio hegemônico da técnica, para vislumbrarmos uma
ideia de civilização centrada no humano, na sensibilidade e nos sentimentos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Os mais pessimistas
poderão pensar numa “quase-morte do sujeito”, onde a noção de verdade, de
esperança, as ideologias, estariam solapadas pela ruptura com um tempo linear,
uma vez que se vive no <i>Time is money</i>
ou <i>Moneyteísmo</i>. Tudo é veloz e volátil e a noção de tempo se
fixa, exageradamente, no presente. A grande tragédia do homem pós-moderno, é a
de ter perdido o endereço de si mesmo. Apesar de tudo, o espírito continua
sendo o fundamento da vida! É necessário retomarmos um otimismo espiritual, não
utópico, mas fundamentado numa consciência que agrega, solidamente, o saber
físico e metafísico, resgatando o papel do sujeito, espírito imortal e
pluriexistencial. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O imperativo da vida
coloca o sujeito como ser co-criador-criativo. Na prática, o ser se constrói e
autoafirma através de processo que envolve, desde a experiência (individual e
social), o conhecimento intelectual e os sentimentos. Na medida em que o
sujeito perde suas certezas metafísicas, como advertiu Jung, ele termina por
mergulhar – e por extensão a própria humanidade – numa crise de identidade
consigo mesmo. <a href="file:///C:/Users/Jerry%20Almeida/Documents/LIVROS/tributo%20a%20Allan%20Kardec.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Nesse sentido, o processo
de transformação social da humanidade, não pode ser desvinculado do processo de
evolução espiritual do próprio homem. Quanto mais o sujeito se cerca de
elementos sobre sua condição profunda, menos “vazio” vive. Na falta desses
elementos, o ser humano (que tenta superar esse vazio) termina preenchendo seu
“espaço mental” com conquistas externas, importantes, mas sempre vulneráveis. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Na segunda metade do
século XIX, Allan Kardec analisou as três fases do Espiritismo e mencionou, em
discurso durante a Viagem Espírita de 1862, que a terceira fase seria a da
“transformação social.” Um ano depois, ao publicar na Revista Espírita de 1863<a href="file:///C:/Users/Jerry%20Almeida/Documents/LIVROS/tributo%20a%20Allan%20Kardec.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
escreveria a respeito da influência do pensamento espírita na sociedade humana,
identificando, agora, seis períodos pelos quais a Doutrina dos Espíritos
passaria: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">1.Período da Curiosidade<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">2.Período Filosófico<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">3.Período da Luta<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">4.Período Religioso<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">5.Período Intermediário<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">6.Período da Renovação Social<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O último período
mencionado pelo codificador é o que, nesse momento, nos interessa. Kardec volta
a insistir numa “renovação social.” Tema que, obviamente, ele já havia tratado
em <i>O Livro dos Espíritos</i>, <a href="file:///C:/Users/Jerry%20Almeida/Documents/LIVROS/tributo%20a%20Allan%20Kardec.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> e
retomaria numa análise mais detalhada em <i>A
Gênese</i>, onde afirmou: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 3.0cm; text-align: justify;">
<i><span style="font-size: 12.0pt;">A Humanidade
tem realizado, até ao presente, incontestáveis progressos. Os homens, com a sua
inteligência, chegaram a resultados que jamais haviam alcançado, sob o ponto de
vista das ciências, das artes e do bem-estar material. Resta-lhes ainda um
imenso progresso a realizar: o de fazerem que entre si reinem a caridade, a
fraternidade, a solidariedade, que lhes assegurem o bem-estar moral. Não
poderiam consegui-lo nem com as suas crenças, nem com as suas instituições
antiquadas, restos de outra idade, boas para certa época, suficientes para um
estado transitório, mas que, havendo dado tudo o que comportavam, seriam hoje
um entrave. Já não é somente de desenvolver a inteligência o de que os homens
necessitam, mas de <b>elevar o sentimento</b>
e, para isso, faz-se preciso destruir tudo o que superexcite neles o egoísmo e
o orgulho. <a href="file:///C:/Users/Jerry%20Almeida/Documents/LIVROS/tributo%20a%20Allan%20Kardec.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[4]</span></b></span><!--[endif]--></span></a></span></i><span style="font-size: 12.0pt;"> [Grifos meus]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Allan Kardec reconhece o
valor da inteligência, ou da técnica, mas enfatiza a necessidade de “elevar o
sentimento”. A noção de sentimento, nesse caso, não implica numa negação do
sujeito enquanto ser desejante, mas numa necessária afirmação da sensibilidade,
de alguém que consegue perceber o outro, sem ser arrogante. Essa afirmação de
Kardec, também, nos leva a pensar sobre a relação entre sentimento-progresso-pensamento,
na medida em que o processo de transformação social envolve, de forma
determinante, a condição espiritual. Quando os sentimentos nobres iluminam o
pensamento, o progresso global supera seus vazios e paradoxos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Mas também, Kardec
ofereceu mais informações sobre o caráter dessa transformação: “Nestes tempos,
porém, não se trata de uma mudança parcial, de uma renovação limitada a certa
região, ou a um povo, a uma raça. Trata-se de um movimento universal, a
operar-se no sentido do progresso moral.”.<a href="file:///C:/Users/Jerry%20Almeida/Documents/LIVROS/tributo%20a%20Allan%20Kardec.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a> A moral é uma questão central dentro dessa
ordem de transformações sociais, pois está, também, associada aos sentimentos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Sabemos que o
Espiritismo, no sentido filosófico, compreende a moral enquanto regra de bem
proceder. Mas a ideia de moral aqui definida, abarca também o sentido ético, ou
seja, essas “regras” devem vir de “dentro” do sujeito. Nesse caso, estamos
dizendo que essas regras são “princípios de valores”, conquistados pelo próprio
sujeito/espírito. Portanto, a moral está
associada àquilo que podemos chamar de “sentimentos de valor universal”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Nesse sentido lembremos
Léon Denis quando escreveu que: “o estado social não sendo em seu conjunto
senão o resultado dos valores individuais, importa antes de tudo de
obstinar-nos nessa luta contra nossos defeitos, nossas paixões, nossos
interesses egoístas. Enquanto não tivermos vencido o ódio, a inveja, a
ignorância, não se poderá estabelecer a paz, a fraternidade, a justiça entre os
homens; e a solução dos problemas sociais permanecerá incerta e precária.”<a href="file:///C:/Users/Jerry%20Almeida/Documents/LIVROS/tributo%20a%20Allan%20Kardec.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Somos sujeitos da
história. Vivemos, é bem verdade, uma crise civilizacional que nos fornecerá
novos elementos para retomarmos valores atemporais, esquecidos nas entranhas da
pós-modernidade. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
</div>
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jerry%20Almeida/Documents/LIVROS/tributo%20a%20Allan%20Kardec.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">
BOECHAT, Walter. <b>A Mitopoese da Psique:
mito e individuação. </b>Petrópolis-RJ: Vozes, 2008. P. 158-159. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jerry%20Almeida/Documents/LIVROS/tributo%20a%20Allan%20Kardec.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">
KARDEC, Allan. <b>Revista Espírita</b> –
Dezembro/1863 - Período de Lutas. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jerry%20Almeida/Documents/LIVROS/tributo%20a%20Allan%20Kardec.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">
Especialmente nas Leis de Progresso, Sociedade e Destruição. Destacamos, entre
outras, as questões: 784, 785, 793, 799 e 800. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jerry%20Almeida/Documents/LIVROS/tributo%20a%20Allan%20Kardec.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">
KARDEC, Allan. <b>A Gênese</b>. Cap. XVIII
– São chegados os tempos. </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Item 5. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jerry%20Almeida/Documents/LIVROS/tributo%20a%20Allan%20Kardec.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> KARDEC, Allan. <b>A
Gênese</b>. </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Cap. XVIII – São chegados os tempos.
Item 6. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jerry%20Almeida/Documents/LIVROS/tributo%20a%20Allan%20Kardec.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 9.0pt; mso-ansi-language: PT-BR; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> DENIS, Léon.<b> Socialismo e Espiritismo</b>. 2ed.
Matão-SP: Casa Editora O Clarim, 1987. P. 66-67.. <o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jerry%20Almeida/Documents/LIVROS/tributo%20a%20Allan%20Kardec.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> BAUMAN, Zygmunt. <b>Globalização. As consequências humanas</b>.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999. p. 88,89.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jerry%20Almeida/Documents/LIVROS/tributo%20a%20Allan%20Kardec.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> O Evento foi realizado no Salão
de Atos da Universidade Federal do Rio Grande do Sul e contou com um ciclo de
10 conferências, entre os dias 11 a 22 de maio de 2009. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jerry%20Almeida/Documents/LIVROS/tributo%20a%20Allan%20Kardec.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">
Cf. NOVAES, Adauto. <b>As novas
configurações do mundo</b>. In. Caderno Cultura. Jornal Zero Hora. Porto
Alegre, sábado 16 de maio de 2009. Pág. 2. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<a href="file:///C:/Users/Jerry%20Almeida/Documents/LIVROS/tributo%20a%20Allan%20Kardec.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 9pt;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 9.0pt; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">
Idem. <o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6631459532645550736.post-34272220276862174462014-06-25T06:44:00.002-07:002014-06-25T06:44:40.662-07:00ESTUDO DO ESPIRITISMO (Vinicius Lousada)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/b08gd4MIPy4?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6631459532645550736.post-63850912690804980892014-05-25T11:32:00.002-07:002014-05-25T11:32:11.296-07:00O MEDO CAMUFLADO NA FÉ<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: right; text-indent: 1cm;">
Jerri Almeida</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12pt;">O historiador francês Jean Delumeau, na introdução de sua magnífica
obra: História do medo no ocidente, em um depoimento pessoal<a href="file:///C:/Users/Jerry%20Almeida/Desktop/KARDEC%20E%20A%20REVOLU%C3%87%C3%83O%20NA%20F%C3%89.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
conta que quando tinha dez anos, em uma noite de março, um farmacêutico muito
amigo de seus pais morrera de forma súbita. A notícia chegou em sua casa e,
naquele momento, ele descobriu o soberano poder da morte. Ela atinge pessoas
com boa saúde e de qualquer idade. Sentia-se frágil, ameaçado; um medo visceral
instalou-se em sua mente. Ficou doente por três meses, durante os quais foi
incapaz de ir à escola.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12pt;">Dois anos depois, seus pais o transferiram para um colégio de orientação
religiosa (salesiano). A manhã da primeira sexta-feira de cada mês era
consagrada as “litanias da boa morte”, ou seja, os alunos, na faixa dos doze
anos, eram reunidos para a leitura de um texto ou de orações que traduziam
inquietações sobre a morte, sempre seguidas da frase: “Misericordioso Jesus,
tende piedade de nós”. Essa prática, na essência, refletia uma longa tradição
da pedagogia religiosa. No centro dessas frases dramáticas, que as crianças
regularmente repetiam, estava a ideia da “culpa”, minando suas consciências,
vinculada a uma teologia do medo. Jean Delemeau relata que durante todo mês,
num período de dois anos que permaneceu nessa escola, o traumatizante conteúdo
religioso fortaleceu ainda mais seu medo, não somente pela morte, mas pelo que
viria para muitos após ela: o inferno. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12pt;">Ele não foi o único!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12pt;">Um sentimento de insegurança, estimulado pelos eventos reais, tais como:
guerras, proliferação de doenças (como o caso da peste negra que vitimou
milhares de pessoas na Europa do século XIV), das intempéries climáticas e seus
efeitos devastadores sobre a agricultura, e o medo teológico, que fortalecia
nos indivíduos uma busca por conforto e segurança espiritual, faziam parte do
universo dos temores humanos no ocidente cristão. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12pt;">A necessidade, por sua vez, da religião dominante em conduzir os fiéis
pelos caminhos da obediência aos princípios teológicos por ela formulados,
encontrava num arcaico sentimento humano, o temor, um importante aliado. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12pt;">Durante muito tempo da história ocidental, num período de disseminação
de certas doenças, ou por ocasião de terremotos ou outros abalos naturais, a
população atingida buscava na religião esclarecimento para seus sofrimentos. A
explicação religiosa “assegurava que Deus irritado com os pecados de uma
população inteira, decidira vingar-se; portanto, convinha apaziguá-lo fazendo
penitência.”<a href="file:///C:/Users/Jerry%20Almeida/Desktop/KARDEC%20E%20A%20REVOLU%C3%87%C3%83O%20NA%20F%C3%89.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> O medo de Deus permanecia na mente de tantos
sujeitos que viam nas pestes e outros abalos naturais, a “ira divina”. Mas os
sinais dessa “cólera divina” podiam vir, também, do céu pela passagem de
cometas ou pelos eclipses, que provocavam sentimentos de pânico pela ideia do
juízo final ou do fim dos tempos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12pt;">Deus foi transformado, pela ignorância humana, num carrasco ávido por
vingança. Havia, no entanto, algumas formas de atenuar essa relação da criatura
com o Criador: submissão a Ele, sendo um bom cristão, o que equivale dizer,
sendo submisso à Igreja e fazendo penitências regulares. Todavia, essa ideia da punição divina não é
uma exclusividade do pensamento cristão pós-Jesus. Os gregos divinizaram Deimos
(o Temor) e Fobos (o Medo, fobia) realizando múltiplos sacrifícios/rituais para
harmonizar as relações entre os indivíduos e esses “deuses”. Os romanos possuíam,
também sob esse aspecto, divindades correspondentes às gregas: Pallor e Pavor.
De origem Arcadiana, Pã (pânico) era uma divindade que, ao cair da noite,
espalhava terror entre os rebanhos e os
pastores. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12pt;">Dessa forma, o pensamento religioso associou os sofrimentos humanos,
individuais e coletivos, aos impositivos divinos. Lutero, em sua Exortação à
prece contra o turco, redigida em 1541, no momento em que havia a ameaça de
invasão dos turcos otomanos sobre a Europa, fez a seguinte indagação: “Se Deus
não se vingasse, seria ainda digno de seu augusto nome?” Lutero colocava em
discussão, diante de tantas “superstições” e “idolatrias”, a própria
“reputação” divina. Ora, ficaria Deus de “braços cruzados” diante de tanta
insolência? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12pt;">No universo do cristianismo pós-Jesus a “vingança” havia se
institucionalizado:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 2.0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
A ideia de que a divindade pune
os homens culpados é sem dúvida tão velha quanto a civilização. Mas está
particularmente presente no discurso religioso do Antigo Testamento. Os homens
de Igreja, aguilhoados por acontecimentos trágicos, estiveram mais do que nunca
inclinados a isolá-la nos textos sagrados e apresentá-la às multidões inquietas
como a explicação última que não se pode colocar em dúvida. De modo que a
relação entre crime e castigo divino – já neste mundo – tornou-se uma evidência
para a mentalidade ocidental.<a href="file:///C:/Users/Jerry%20Almeida/Desktop/KARDEC%20E%20A%20REVOLU%C3%87%C3%83O%20NA%20F%C3%89.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12pt;">O saldo infeliz dessa
ideia, construída sob a égide de uma mentalidade infantil, sem deixar de ser
tendenciosa e perversa, sobre um Deus que possui os mesmos qualificativos humanos
trouxe também reflexos no âmbito da fé. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jerry%20Almeida/Desktop/KARDEC%20E%20A%20REVOLU%C3%87%C3%83O%20NA%20F%C3%89.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> DELEMEAU, 2009, p. 47-48<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jerry%20Almeida/Desktop/KARDEC%20E%20A%20REVOLU%C3%87%C3%83O%20NA%20F%C3%89.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Idem, p. 201<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jerry%20Almeida/Desktop/KARDEC%20E%20A%20REVOLU%C3%87%C3%83O%20NA%20F%C3%89.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Ibidem, p. 335<o:p></o:p></div>
</div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6631459532645550736.post-68792725987787347032014-04-21T08:59:00.002-07:002014-05-01T13:13:58.909-07:00A FÉ NÃO EXCLUI A DÚVIDA!<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: right; text-indent: 1cm;">
<span style="font-size: 12pt;">Jerri Almeida</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12pt;">A fé não exclui a
dúvida! No espiritismo, a dúvida dialoga filosoficamente com a fé. O argumento
da “verdade absoluta”, em qualquer área do conhecimento, é um “erro absoluto”.
No exercício intelectual, na busca do conhecimento e da construção da fé, não se
deve desconsiderar os limites naturais de cada um, e a possibilidade de
autoengano. Certezas e dúvidas fazem parte desse percurso! <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12pt;">Léon Denis, em sua
análise sobre o assunto, adverte: </span><span style="font-size: 12pt;">“Ninguém adquire essa fé sem ter passado pelas tribulações da dúvida, sem
ter padecido as angústias (...). Muitos param em esmorecida indecisão e flutuam
longo tempo entre opostas correntezas.”<a href="file:///C:/Users/Jerry%20Almeida/Documents/SOCIEDADE%20ESP%C3%8DRITA%20AMOR%20E%20CARIDADE/SOCIEDADE%20ANO%202014/SEMEADOR%20MAIO/EDITORIAL.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12pt;">A dúvida pode ser um instrumento, como foi
para Descartes na filosofia, capaz de conduzir para a análise e rejeição de
certas opiniões ou conhecimentos instituídos pelas tradições. A dúvida parte de
uma incerteza sobre determinado assunto. Se esse assunto diz respeito às
questões religiosas e existenciais, então, essa “dúvida” poderá carregar certas
angústias. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12pt;">Nesse caso, poderá ser considerada uma “dúvida
natural”, quando vem acompanhando o indivíduo em sua caminhada existencial, ou
uma “dúvida despertada”, quando gerada por uma situação externa. Por exemplo, o
defrontar-se com a morte de uma pessoa querida, poderá despertar no sujeito
dúvidas sobre a existência de Deus e o sentido da vida. O evento “morte”, por
vezes gerador de “angústias”, torna-se capaz e desencadear dúvidas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12pt;">Dúvidas e angústias poderão motivar um
processo de busca por respostas mais consistentes. Nessa jornada pessoal,
percorrerá o sujeito inúmeras possibilidades explicativas, sintonizando-se com
aquela que melhor apaziguar suas angústias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12pt;">Sócrates, há seu tempo, interrogando o oráculo
de Delfos, parte da dúvida para alcançar,
através do questionamento, a certeza e a verdade. Quando se duvida,
portanto, é para se conhecer com mais elevado grau de certeza. Certezas
administram melhor as angústias! Mas nem sempre podemos ter certezas de tudo!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12pt;">O desgosto da vida gera uma enorme angústia no
indivíduo. Em situações extremas, conduz ao suicídio. O suicídio é, portanto,
uma tentativa de fuga, frustrada, das angústias e incertezas da alma. Kardec
indagou<a href="file:///C:/Users/Jerry%20Almeida/Documents/SOCIEDADE%20ESP%C3%8DRITA%20AMOR%20E%20CARIDADE/SOCIEDADE%20ANO%202014/SEMEADOR%20MAIO/EDITORIAL.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Garamond; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin; mso-themecolor: text1;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> os espíritos: De onde nasce
o desgosto da vida que se apodera de certos indivíduos? Resposta direta: Da ociosidade, da falta de
fé e da saciedade. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12pt;">A “falta de fé” produz na alma uma espécie de
desencantamento consigo e com o mundo! O indivíduo vê a vida acinzentada, sem
sonhos, sem esperanças, sem ideais. Uma tormenta qualquer se abateu sobre a
vida de alguém, desmanchando certezas construídas sobre areia de praia. A fé,
diante da impossibilidade de superação das dificuldades no presente imediato,
estimula o reerguimento do sujeito, dando-lhe coragem, determinação, confiança
e esperança para prosseguir sua jornada pelas veredas da vida. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jerry%20Almeida/Documents/SOCIEDADE%20ESP%C3%8DRITA%20AMOR%20E%20CARIDADE/SOCIEDADE%20ANO%202014/SEMEADOR%20MAIO/EDITORIAL.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> DENIS,
Léon. <b>Depois da Morte. </b>Fé,
esperança, consolações. p. 258<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jerry%20Almeida/Documents/SOCIEDADE%20ESP%C3%8DRITA%20AMOR%20E%20CARIDADE/SOCIEDADE%20ANO%202014/SEMEADOR%20MAIO/EDITORIAL.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> KARDEC,
Allan. <b>O Livro dos Espíritos</b>,
questão 943.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6631459532645550736.post-68591461110469830622014-03-29T07:36:00.003-07:002014-03-29T07:36:40.890-07:00O ESTUDO ESPÍRITA<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
Jerri Almeida</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12pt;">Nos anos 50, o
escritor e sociólogo Deolindo Amorim defendia um estudo integrado e aprofundado
das obras de Kardec. Passou o tempo, chegamos ao século XXI, mas o Espiritismo
continua sendo uma doutrina pouco compreendida na sua essência. O pensamento de
Kardec ainda é muito desconhecido, mesmo no meio espírita. Suas obras são
estudadas (quando são) de forma superficial e fragmentadas. O próprio professor
Rivail já alertava na </span><i><span style="font-size: 12pt;">Revista Espírita</span></i><span style="font-size: 12pt;"> de novembro de 1864: “Está
provado que o Espiritismo é mais entravado pelos que o compreendem mal do que
pelos que não o compreendem absolutamente, e, mesmo, pelos inimigos
declarados.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Em pouco tempo, se os espíritas não se voltarem para o estudo da ampla
obra kardequiana, o Movimento Espírita, de “espírita”, só terá o nome.
Observamos com certa preocupação, em certos encontros, “preces em círculo”, ou
“de mãos dadas”, entre outras posturas incoerentes com os ensinamentos
espíritas que, infelizmente, se proliferam. Voltar-se para a fonte primária,
buscando absorver dela, em primeiro plano, o que é realmente o Espiritismo, eis
o desafio do momento. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Léon Denis, em seus escritos chegou advertir: “O espiritismo será o que
dele fizerem os homens”. Com sua lucidez habitual, o filósofo percebia, desde
sua época, o descompromisso de muitos “espíritas” com o estudo sério, nos
moldes apresentados por Allan Kardec, com senso crítico e analítico dos textos
e dos fenômenos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Em seu livro <i>O Que é o Espiritismo</i>,
no terceiro diálogo, Kardec aconselha o estudo da teoria espírita, indicando
suas publicações como roteiro para a compreensão dos princípios fundamentais do
Espiritismo. Vejamos:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;">“Dissemos que o <b>melhor meio de se esclarecerem sobre o
Espiritismo é estudarem previamente a teoria</b>; os fatos virão depois,
naturalmente, e serão facilmente compreendidos, qualquer que seja a ordem em
que as circunstâncias os façam vir. <b>As
nossas publicações são feitas no intuito de favorecer esse estudo</b>; eis aqui
a ordem que aconselhamos. <b>A primeira
leitura a fazer-se é a deste resumo</b>, que apresenta o conjunto e os pontos
mais salientes da ciência; com isso, pois, já se pode fazer dela uma ideia e
ficar-se convencido de que, no fundo, existe algo de sério. Nesta rápida
exposição esforçamo-nos por indicar os pontos sobre que particularmente se deve
fixar a atenção do observador. A
ignorância dos princípios fundamentais é a causa das falsas apreciações da
maioria daqueles que querem julgar o que não compreendem, ou que se baseiam em
ideias preconcebidas. Se desta leitura nascer o desejo de continuar, <b>deve-se ler <i>O Livro dos Espíritos</i></b>,
onde os princípios da doutrina estão completamente desenvolvidos; <b>depois, <i>O Livro dos Médiuns</i></b>,
para a parte experimental, destinado a servir de guia aos que desejarem operar
por si mesmos, como aos que quiserem bem compreender os fenômenos. Vêm depois
as diversas obras onde são desenvolvidas as aplicações e as consequências da
doutrina, como: <i>O Evangelho segundo o Espiritismo</i>, <i>O Céu e</i> <i>o
Inferno segundo o Espiritismo</i>, etc.” <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Havia uma nítida preocupação de Kardec com o estudo e compreensão da doutrina
espírita. Ele, como bom pedagogo, oferece uma alternativa para isso, pois
afirmava que a ignorância dos princípios fundamentais é a causa das falsas
apreciações e das práticas incoerentes. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Estudar Kardec de forma integrada e problematizada é um caminho para
resgatarmos o pensamento espírita, em suas bases mais sólidas. </span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6631459532645550736.post-38440473876792442772014-03-01T08:35:00.002-08:002014-03-01T08:40:16.168-08:00PENSAMENTO ALARGADO<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<div style="text-align: right;">
Jerri Almeida</div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<span style="font-size: 12.0pt;">Na Revista Espírita de janeiro de 1858, Kardec
publicou a emocionante narrativa da mãe que havia perdido uma filha de catorze
anos. Essa jovem havia sucumbido a uma longa e dolorosa doença. Inconsolável
com essa perda, dia a dia a mãe via sua saúde fragilizar-se, alimentando diante
de suas angústias e desgosto pela vida, ideias de suicídio. Instruída sobre a
vida espiritual e a possibilidade de comunicação com sua filha, encontrou em
uma reunião doméstica, através de uma senhora médium, o reencontro com sua
amada filha. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt;">Mas, seria mesmo sua filha? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt;">- És tu mesma, minha filha, que me respondes? Como posso saber que és tu?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt;">A resposta veio rápida:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt;">-Lili<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt;">Era um pequeno apelido familiar dado à jovem em sua
infância, mas que não era de conhecimento da médium, considerando-se que há
vários anos, só a chamavam pelo seu nome: Júlia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt;">Qual a mãe que não conhece realmente seu filho? Esse e
outros dados foram trazidos pela jovem, eram os sinais, a identidade era
evidente. Não podendo dominar a emoção, a mãe explode em lágrimas! <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt;">- Mãe! Por que te afliges? Sou feliz, bem feliz: não
sofro mais e te vejo sempre. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt;">O diálogo e o relato prosseguem! Kardec faz sua
observação:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 4.0cm; text-align: justify;">
Em presença de semelhantes fatos, quem
ousaria falar do vazio do túmulo, quando a vida futura se nos revela assim tão palpável?
Essa mãe, minada pelo desgosto, experimenta hoje uma felicidade inefável em
poder conversar com a filha; não há mais separação entre elas; suas almas se
confundem e se expandem no seio uma da outra, pela permuta de seus pensamentos.
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12pt;">O sofrimento é inerente ao viver!
A experiência humana é inquietante, por vezes, mergulhada em angústias dos mais
variados matizes. Viver sem significado, é como o indivíduo que tenta buscar
todas as explicações estudando somente a folha, ignorando por completo a
árvore. A existência material é, metaforicamente, a “folha”. A vida, na
perspectiva espiritual, a árvore. Olhar apenas a folha é angustiante. É uma
busca melancólica, torturante, Indiferente e fria. Como compreender os
processos químicos que ocorrem na folha, sem temos a sapiência de estudarmos a
árvore que a originou? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12pt;">Os críticos do espiritualismo
asseveram que o homem criou a metafísica para digerir melhor a ideia de sua
própria finitude. Os que assim se manifestam, imaginam reter a verdade em suas
crenças filosóficas ou científicas, também limitadas pela condição humana. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12pt;">Viver com vida, com confiança nas
disposições humanas e numa ordem que pensou inteligentemente a natureza, pode
ser uma perspectiva para se viver esperançosamente. Kardec ofereceu uma lente
de reflexão, para pautarmos nosso olhar. O desgosto pela vida poderá, assim,
simbolizar ou representar, uma fragilidade do olhar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12pt;">A condição humana é um constante conviver
com “espaços vazios”, ou seja, com interrogações e dúvidas inerentes a
incompletude relativa do homem, em busca da perfectibilidade relativa do
espírito. Sendo a existência, como defendem alguns, algo de incerto e inseguro,
sem garantias de sucesso, a fé é uma possibilidade radical, para a manutenção
dos sonhos possíveis. <o:p></o:p></span><br />
<span style="font-size: 12pt;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12pt;">De fato, o espiritismo não afasta
o sujeito da existência, nem mesmo a critica. Entretanto, percebe a vida numa
perspectiva de serenidade, com todos os seus desafios, na sua estrutura
vivencial e reencarnatória. O ser humano se completa na existência e se
plenifica na vida. Essa vida, quanto mais rica de significados, mais complexa
se torna, no sentido de permitir um olhar para diferentes possibilidades. Uma
espécie de pensamento alargado. <o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6631459532645550736.post-74207408222019390262014-02-19T10:32:00.004-08:002014-02-19T10:32:44.387-08:00ID, EGO E SUPEREGO EM TEMPOS DE CARNAVAL<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNoSpacing" style="text-align: center;">
Crônica de Moacyr
Scliar (Jornal Zero Hora, 08/02/97)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">“A nossa mente é como uma
casa em que vivem três habitantes. No térreo, mora um sujeito meio atucanado
chamado Ego. Ele não é propriamente o dono da casa, mas cabe-lhe pagar a luz, a
água, o IPTU, além de varrer o chão, lavar a roupa e cozinhar. Como essas
tarefas fazem parte da vida cotidiana, Ego até que não se queixa. O pior é ter
que conviver com os dois outros moradores. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">O andar superior é decorado
em estilo austero, com estátuas de grandes vultos da humanidade e prateleiras
cheias de livros sobre leis e moral. Aí vive um irascível senhor chamado Superego
que dedica todos os seus esforços a uma única coisa: controlar o pobre Ego.
Quando Ego se lembra de uma boa piada e ri, ou atreve-se a cantar um sambinha, Superego
bate no chão com o cetro que carrega sempre, exigindo silêncio. Se Ego resolve
trazer para casa uma namorada ou mesmo uns amigos, Superego, de sua janela,
adverte que não quer festinhas em domicílio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">No porão sujíssimo, mora o
terceiro habitante da casa, um troglodita conhecido como Id, que não tem modos,
não tem cultura, na verdade, mal sabe falar. Em matéria de sexo, porém, tem um
apetite invejável. Superego, que detesta essas coisas, exige que Ego mantenha a
inconveniente criatura sempre presa. É o que acontece durante todo o ano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">No carnaval, contudo, Id se
solta. Arromba o portão do porão e vai para a folia, arrastando o perplexo Ego,
que num primeiro momento, resiste, mas depois acaba aderindo. E aí são três
dias de samba, bebidas, mulheres. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Quando volta pra casa na
quarta-feira, a primeira pessoa que Ego vê é o Superego, olhando-o fixo da
janela do andar superior. Ego sabe que errou e, humilde, enfia-se em casa, abre
a porta do porão para que o saciado Id volte ao seu reduto, e aí começa a
penitência, que durará exatamente um ano.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">De vez em quando Ego tem um
sonho. Imagina que os três fazem parte de um mesmo bloco carnavalesco e que
juntos, se divertem a valer. O Superego é inclusive, o folião mais animado. Mas
isso, naturalmente, é apenas um sonho.”<o:p></o:p></span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6631459532645550736.post-42593526085335477142014-02-01T14:52:00.001-08:002014-02-01T14:52:19.388-08:00LEITURA E POSSIBILIDADES<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">De forma muito evidente, <i>Goulemot</i> explica que: “Ler é dar um sentido de conjunto, uma
globalização e uma articulação aos sentidos produzidos pelas sequencias.”<a href="file:///C:/Users/Jerry%20Almeida/Desktop/A%20LEITURA%20COMO%20POSSIBILIDADE.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> Ler
é constituir sobre o texto, um sentido não fragmentado, mas de conjunto. A
situação de leitura busca oferecer ao leitor, na interação com o texto, não um
simples sentido das palavras ou do grupamento de frases, mas o mergulho mais
profundo no oceano das “ideias”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">O ato de
ler implica numa série de variáveis importantes, auto evidentes. Roland Barthes
espantou os professores em um congresso na França, ao declarar que lia com
maior frequência e aproveitamento no banheiro. Certamente com esse exemplo,
ponderava que o ato da leitura implica também numa relação ou atitude com o
meio: ler em pé, sentado, em grupo, solitário, em público, à luz de um abajur,
num ambiente em condições climáticas adversas, influencia a disposição pessoal
no ato de ler. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">No aspecto
psicológico, as condições emocionais, espirituais, religiosas e culturais, em
casos mais ou menos extremos, irão reverberar sobre o indivíduo no momento de
sua interação com o texto, podendo constituir fatores de aproximação ou
distanciamento de sentido. Assim, ideias cristalizadas sobre um determinado
assunto, preconceitos, valores edificados sobre algo, fatores midiáticos, ideológicos,
políticos, atavismos religiosos, entre outros, participarão, com maior ou menor
intensidade, na interação com o texto e na produção pessoal de sentidos sobre
ele. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">A cada
leitura, o que já foi lido muda de sentido, podendo aprimorar seu significado.
Logo, ler é “estar aberto” constantemente para novas possibilidades. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Nos grupos
de estudos do espiritismo, a leitura deixa de ser simplesmente um ato privado,
íntimo e particular, para se conjugar com outras leituras e se socializar
determinados “sentidos”. Passa a ter o caráter de um “deciframento” coletivo
que, por vezes, ultrapassa a percepção individual de leitura. É um grupo que
“interroga” um mesmo ou vários textos, buscando articular um (ou vários)
sentidos sobre ele ou eles. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Todavia, o
abrir-se para os textos, ao longo dos estudos em grupo, não deve gerar uma
preocupação radical com a uniformidade dos sentidos, ou necessariamente
adequar-se a compreensão que comumente a maioria do grupo construiu. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Essa
leitura convergente, seguida de debates, permite de certa forma, uma
autoanalise sobre os sentidos (individuais) atribuídos ao texto, conforme
menciona o sociólogo Pierre Bourdieu: “Se é verdade que o que eu digo da
leitura é produto das circunstancias nas quais tenho sido produzido enquanto
leitor, o fato de tomar consciência disso é talvez a única chance de escapar ao
efeito dessas circunstancias.”<a href="file:///C:/Users/Jerry%20Almeida/Desktop/A%20LEITURA%20COMO%20POSSIBILIDADE.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">A leitura,
e o consequente estudo, da obra kardequiana é um constante convite para se
escapar ao efeito dessas circunstancias, na medida em que estimula a construção
de novos significados, mexendo com velhas estruturas de pensamento. Dessa
forma, a leitura é um processo inquietante, mas não necessariamente,
angustiante. Aproximar-se da leitura e experimentar sua presença constante ao
longo dos estudos espíritas, eis o primeiro convite, pois o segundo consiste no
processo de interpretação dos textos, assunto que discutiremos na sequencia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Deve-se,
portanto, perceber que no processo da leitura é fundamental articular os vários
sentidos produzidos pelo texto, socializando-os dialeticamente nas reuniões de
estudo para reconfigurar, ou não, o teor desses sentidos. Um dos primeiros
desafios a ser superado pelo leitor é a ideia de “sacralização do texto”. Nenhum
texto, no espiritismo, é sagrado, isto é, nenhum texto ou autor, está acima de
qualquer análise. O leitor deve se revestir dessa tranquilidade, para interagir
com o texto com naturalidade e senso crítico. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Qualquer
texto (e autor) que entre para “a ordem do sagrado” afasta o leitor dos
pressupostos das análises e das trocas intelectuais horizontalizadas. Isso pelo
fato do conteúdo do texto ser entendido de forma verticalizada, pelo viés da
revelação. O que sempre representa uma
manifestação do poder totalitário e dogmático.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Após sua <i>Viagem</i> de 1862, Kardec entusiasticamente
percebendo a multiplicação de grupos de estudos, anotou:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 3.0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
Neles
ocupam-se pouco ou nada das manifestações. Toda a atenção se volta para a <b>leitura e explicação</b> de ‘O Livro dos
Espíritos’, ‘O Livro dos Médiuns’, e de artigos da ‘Revista Espírita’. (...)
Aplaudimos de todo o coração essa iniciativa que, esperamos, terá imitadores e
não poderá, em se desenvolvendo, deixar de produzir os melhores resultados. <span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">(Grifos meus)</span><o:p></o:p></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 2.0cm; text-align: right; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">A atenção
se voltava para a “leitura” e “explicação”, em grupo, de alguns textos
publicados por ele até aquele ano. Aqui já percebemos uma prática inicial de
estudo, ao que tudo indica, integrando vários textos de Kardec. Mas não se
trata de uma simples leitura, mas de uma leitura seguida de explicações que
conduzem para a compreensão. A afirmação é do próprio professor Rivail: </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">“Um (...) sinal característico dessa
época é o número incalculável de adeptos que
nada viram e que, nem por isso, deixam de serem menos fervorosos,
simplesmente porque <b>leram</b> e compreenderam.”<a href="file:///C:/Users/Jerry%20Almeida/Desktop/A%20LEITURA%20COMO%20POSSIBILIDADE.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Durante os
estudos é natural que surjam objeções e dúvidas sobre o conjunto ou partes da
teoria, sobre aspectos pertinentes a determinado tema, confrontação de textos
de outros autores com os de Kardec e dos espíritos, o que deve estimular o
estudante a encontrar respostas através da própria leitura.<a href="file:///C:/Users/Jerry%20Almeida/Desktop/A%20LEITURA%20COMO%20POSSIBILIDADE.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a> Ler bem é tornar-se apto para perceber as
“dobras do texto”, tema que está associado a questão da interpretação. No
entanto, desejamos ponderar que para “ler bem” não se faz necessário grandes
habilidades linguísticas, mas o comprometimento com a compreensão do
espiritismo. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div>
<br /></div>
<div>
NOTAS<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Jerry%20Almeida/Desktop/A%20LEITURA%20COMO%20POSSIBILIDADE.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
GOULEMOT, Jean Marie. Da leitura como
produção de sentidos. In. CHARTIER, Roger. (Org) <b>Práticas da Leitura</b>. Trad. Cristiane Nascimento. 5ª. Ed. São Paulo:
Estação Liberdade, 2011. p.108.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Jerry%20Almeida/Desktop/A%20LEITURA%20COMO%20POSSIBILIDADE.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
BOURDIEU, Pierre. A leitura uma prática cultural. In. CHARTIER, Roger. (Org) <b>Práticas da Leitura</b>. Trad. Cristiane
Nascimento. 5ª. Ed. São Paulo: Estação Liberdade, 2011. p. 234.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jerry%20Almeida/Desktop/A%20LEITURA%20COMO%20POSSIBILIDADE.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>
KARDEC, Allan. <b>Viagem Espírita de 1862</b>.
Impressões Gerais. Ed. Feb, p.11.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Jerry%20Almeida/Desktop/A%20LEITURA%20COMO%20POSSIBILIDADE.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: PT-BR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Idem, p. 14.<o:p></o:p></div>
</div>
</div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6631459532645550736.post-70377156398549394662014-01-13T03:55:00.000-08:002014-01-13T03:55:04.331-08:00KARDEC, CODIFICADOR?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12pt; text-align: right; text-indent: 14.2pt;">Jerri Almeida</span></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-language: PT-BR;">Matéria publicada no Jornal <i>O courrier de Paris</i>, de 11 de junho de 1857, comentando o
lançamento de <i>O Livro dos Espíritos</i>
pelo editor Dentu, assim se refere:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 4.0cm; tab-stops: 308.7pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 4.0cm; tab-stops: 308.7pt; text-align: justify;">
O corpo da obra,
diz o senhor Allan Kardec, deve ser reivindicado, inteiramente, pelos Espíritos
que o ditaram. Está admiravelmente classificado por perguntas e por respostas:
Estas últimas são, algumas vezes, verdadeiramente sublimes, isso não nos
surpreende. <b>Mas não foi preciso um
grande mérito a quem soube provocá-las? </b>(Grifos meus)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 4.0cm; tab-stops: 308.7pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 4.0cm; tab-stops: 308.7pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Revista Espírita</span></b><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">. Introdução. (O <i>Courrier de Paris, </i>de
11 de junho de 1857). Março de 1858</span>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-language: PT-BR;">O mérito de Allan Kardec, sem nenhum ufanismo de
nossa parte, é inconteste, seja na primeira etapa de investigação dos fenômenos
de efeitos físicos e inteligentes, ou na elaboração, posteriormente, da
estrutura teórica da doutrina e de suas obras.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-language: PT-BR;">Entendemos por “obra kardequiana”, o conjunto de
todos os textos de Allan Kardec, escritos diretamente, ou ditado pelos
espíritos, mas coordenados e revisados por ele. Dificilmente alguém
compreenderá o Espiritismo, sem compreender o pensamento de seu fundador. Para
compreendê-lo é necessário o estudo de sua vasta obra a qual incluímos como já
mencionado, o ensino dos espíritos por ele analisado, comparado e selecionado. Vale
lembrarmos que Kardec constatou a realidade objetiva do fato espírita, partindo
da investigação do fenômeno mediúnico, durante quinze anos, com acurado senso crítico
e rigoroso espírito científico. Em suas pesquisas com diversos médiuns, em
diferentes locais, observou o teor da linguagem dos espíritos comunicantes, bem
como a coerência dessas comunicações e a sua concordância universal. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-language: PT-BR;">Tais comunicações eram submetidas a uma análise
comparativa para que se evidenciasse, ou não, o consenso das informações
trazidas pelos espíritos. Um mesmo problema filosófico, moral ou científico era
proposto como indagação, para diferentes espíritos, através de inúmeros
médiuns. Qualquer informação que suscitasse dúvidas, Kardec submetia a novas
indagações, por meio de outros médiuns, pois não admitia uma informação ou
ensinamento sem passar por rigorosa análise critica e pelo crivo da
universalidade do ensino. Somente após sofrer esse rigoroso controle, é que as
informações recebidas mediunicamente passavam a constituir um princípio
doutrinário aceito. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-language: PT-BR;">Se pudermos usar o vocábulo “codificar” para essa
atividade, tudo bem! Pessoalmente, penso que a palavra não abarca a
complexidade do trabalho de Kardec. Ainda não encontrei quem teria iniciado
chamar Kardec de “codificador”, pois ele próprio jamais se autodenominou assim.
Suspeito que tenha sido coisa de brasileiro, para diminuir a importância do
trabalho de Kardec, colocando-o meramente, como uma espécie de “secretário” dos
espíritos. <o:p></o:p></span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6631459532645550736.post-12338709201097926712013-12-31T14:43:00.001-08:002013-12-31T14:43:22.093-08:00KARDEC X EMMANUEL<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="//www.youtube.com/embed/4h4r6CxP8Rs" width="480"></iframe>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6631459532645550736.post-33952810397330669132013-12-31T09:25:00.001-08:002013-12-31T09:25:00.804-08:00UM RESGATE DO PENSAMENTO KARDEQUIANO<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="344" src="//www.youtube.com/embed/dUi9bpHx3v8" width="459"></iframe>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6631459532645550736.post-61306496316178420242013-12-26T07:41:00.002-08:002013-12-26T07:41:59.927-08:00ANO NOVO<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
Jerri Almeida<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Na mitologia grega, quando
Urano, o Céu, fecunda a Terra, nasce a
geração dos Titâns e, dentre eles, Cronos, o tempo. Com extrema ferocidade,
Cronos devora os seus próprios filhos, com exceção de Zeus que resiste ao
tempo, conquistando a imortalidade. O tempo é implacável! É rápido como um raio
de luz que cruza o ambiente com uma rapidez audaz, imperceptível. O tempo é
dominador, subjuga as criaturas humanas de forma indelével e a faz suas
escravas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Voltando para a mitologia,
agora romana, Jano era cultuado como o “deus dos inícios”. Divindade
responsável pelo fim de uma etapa e início de outra. No calendário romano e
depois cristão, deu origem ao nome “janeiro”, definido como o primeiro mês do
ano. Dezembro, último mês do ano representa matemática e simbolicamente o fim
de uma etapa, com suas experiências, acertos e desacertos, méritos e deméritos,
felicidades e desditas. Vivemos na órbita do tempo e de suas representações. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">O relacionamento humano com
o tempo carrega uma forte bagagem de subjetividades ancoradas na memória que,
aliás, na mitologia grega, é a irmã de Cronos. O tempo é depositário das
lembranças, dos fatos vividos em família, com amigos, dos afetos e desafetos.
Boas e más recordações fazem parte da vida. Algemar-se ao passado,
principalmente sobre os eventos negativos, é algo que exige ser bem
administrado pelo departamento da inteligência e dos sentimentos. Em nada
contribui uma fixação melancólica no passado, uma vez que essa fixação,
normalmente, retira da pessoa o foco principal de sua vida: o presente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Ao aproximar-se o período de
final de ano, pessoas há que se dizem envolver, sem que saibam explicar, por
uma boa dose de tristeza e melancolia. Ficam quietas, buscam o isolamento
evitando festas e diversões. A psicologia busca uma possível explicação para
esse fenômeno em prováveis conteúdos inconscientes, vividos consciente ou
inconscientemente, em algum momento da vida e que, por algum motivo, afloram
nessa época: a perda de uma pessoa, um
desencanto amoroso, objetivos alimentados durante aquele ano mas não atingidos,
etc.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Nem todos, portanto, estão
convencidos de que devem comemorar, ufanisticamente, a virada do ano. Alguns preferem o silêncio. Familiares e
amigos muitas vezes não compreendem, nem respeitam, tais posturas. Cada pessoa
tem sua própria forma de reagir a essas representações do tempo, pois isso mexe
com conteúdos profundos de nossa alma. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> Ocorre, na lógica comum, que comemorar o fim de ano é fazer o que todos
fazem: vesti-se de branco, se possível
ir para a beira da praia, tomar champanhe e terminar a noite numa boate ou a um
show qualquer, uma verdadeira festa de passagem. Quem adota outro comportamento
que fuja dessas convenções deve “estar doente”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">O relacionamento do homem
com o tempo possui uma dimensão cultural, simbólica, idílica ou lúdica. O final
do ano, nesse contexto representa uma forte tradição cultural no universo dos
rituais de passagem, herdeiros do imaginário ancestral, e dos rituais pagãos. O
fato é inquestionável: somos seres fortemente influenciados pela noção de
tempo. Parece haver um tempo para tudo, e comportamentos convencionados para
cada situação. Negar-se a aceitar essas representações do tempo sobre nós,
parece ser tarefa quase revolucionária, anarquista mesmo! <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Mas, como tantas outras
revoluções, que expressão até certo ponto a rebeldia humana, o rebelar-se
contra o tempo, seus significados e efeitos sobre nós não mudará a
temporalidade das coisas. Será uma batalha perdida! Melhor, talvez, seja
aprendermos a conviver bem com o presente e tudo o que dele possamos extrair
para torná-lo pleno de possibilidade e de ações afirmativas na composição de um
ser humano mais ético e solidário.<o:p></o:p></span></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6631459532645550736.post-45432760762416338512013-12-04T08:08:00.001-08:002013-12-04T08:08:10.260-08:00NATAL - VERDADEIRO DESAFIO À REFLEXÃO ÉTICA<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: right; text-indent: 1cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Jerri Almeida</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Os historiadores do
cristianismo empenham-se por encontrar os indícios materiais que comprovariam a
existência do homem Jesus. Além da Bíblia, encontramos outras poucas
referências a Jesus em autores como Flavius Josephus, um historiador judeu do
primeiro século. Em sua obra: Antiguidades, ele afirma: “Havia por aquele tempo
Jesus, um homem sábio, se for direito chamá-lo de homem...”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">No século II, Tácito, um
famoso historiador romano também se refere a: “...Cristo, que o procurador
Pôncios Pilatos entregou ao suplício.” Seria desnecessário enumerar outras
referências. O fato é que o cristianismo ganhou cada vez mais espaço dentro do
declinante Império Romano, passando, também, a sofrer uma mistura cultural,
quase inevitável.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> Dessa forma, a data que hoje conhecemos como
atribuída ao Natal, foi definida no ano 336 d.C. O 25 de dezembro, oficializado no século IV, originou as festividades do nascimento de
Jesus. Foi uma transposição cultural às comemorações, na mesma data, do
nascimento de Mitra, o deus-sol de origem Persa. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">O Natal, entretanto, aí
está, quer seja nos seus aspectos simbólicos, ou no sentimento que impele o ser
humano a uma profunda revisão de seus valores. Na crise de civilização que a
humanidade atravessa, a proposta cristã
– fundada na ética do amor – é muito mais profunda do que as meras apelações
comerciais construídas pela sociedade capitalista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Na verdade, podemos
identificar na mensagem natalina um verdadeiro desafio à reflexão ética.
Muito embora sem nada escrever, Jesus Cristo continua influenciando milhões de
pessoas, em todo o mundo. Longe de
estarem superados, os seus ensinos morais representam um admirável repositório
de sabedoria. Em <i>O Livro dos Espíritos</i>,
Allan Kardec na questão 625 indagando os benfeitores espirituais sobre quem
seria o Ser que Deus enviou à Terra para nos servir de modelo e guia, obteve
como resposta: “Jesus”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Figura paradigmática, Jesus
é o homem mais falado da história. Sobre nenhum outro personagem se escreveu tantos
livros, seja para desvendar sua personalidade, para interpretar seus ensinos ou
para mencionar seus fatos notáveis. Apesar disso, o jornalista e psicólogo
espanhol Juan Árias chegou a afirmar sobre Jesus: “Esse grande
desconhecido”. Antes dele, no entanto, o
historiador francês Ernest Renan já havia dito que Jesus era: “Um homem
incomparável”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">O Natal não deve ser visto
nos acanhados limites dos rituais religiosos ou nos festejos para troca de
presentes. A proposta apresenta por Jesus nesses vinte e um séculos de
cristianismo é profundamente inovadora, repercutindo numa nova ética para a
vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Nos dias atuais, marcados
por tanta rigidez dos sentimentos, de violência e de desigualdades sociais
marcantes caracterizando uma sociedade que atingiu alto nível de
desenvolvimento tecnológico, mas que ainda se encontra encarcerada nos grilhões
da indiferença, a mensagem do Cristo continua emblemática. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6631459532645550736.post-85319976396193546282013-11-14T13:30:00.001-08:002013-11-14T13:30:08.681-08:00INTERPRETAÇÕES<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<b><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Jerri Almeida</span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">I-A interpretação como problema<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Compreender a obra de um determinado autor requer um mergulho
responsável, ao longo do tempo, no seu estudo e reflexão, onde o estudioso possa
exercer a delicada tarefa de transitar da doxologia (opinião), para a
epistemologia (conhecimento). Significa, portanto, que o estudo de uma obra em
particular, de um pensador, ou de uma doutrina, exige o deciframento, o mais
fiel possível, do conjunto das ideias formuladas. Algo como: uma arqueologia do
saber. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Seria ingenuidade, todavia, supor a neutralidade absoluta do
sujeito/leitor/pesquisador, nesse processo de “aproximação da verdade”. A parcela de subjetividade do sujeito
responderá, em maior ou menor grau, pela proximidade ou distanciamento da
essência de seu objeto de estudo. Assim, o tratamento dos dados, as operações
específicas, permite uma relação mais objetiva, poupando o sujeito das
artimanhas, armadilhas ou tropeços no suposto conhecimento sobre algo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">Em Obras Póstumas, Kardec escreveu:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 4.0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
É imprescindível o
direito de exame e de crítica e o Espiritismo não alimenta a pretensão de
subtrair-se ao exame e à crítica, como não tem a de satisfazer a toda gente.
Cada um é, pois, livre de o aprovar ou rejeitar; mas para isso, necessário se
faz discuti-lo com <b>conhecimento de causa</b>.
(Grifos meus)<o:p></o:p></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-language: PT-BR;">(Ligeira Resposta
aos Detratores do Espiritismo. <b>Obras
Póstumas</b>, 1ª Parte.) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-language: PT-BR;">Não são poucos os conflitos envolvendo o problema
das interpretações sobre aspectos doutrinários. Sabemos que o Espiritismo não
foi ditado completo, nem imposto à crença cega. Cabe ao ser humano a observação
dos fatos, o trabalho de estudar, comentar e comparar a fim de tirar suas
próprias ilações e aplicações. No entanto, um dos primeiros problemas que se
apresenta é o das interpretações dos textos. Mas, o que é interpretar? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-language: PT-BR;">A rigor, podemos definir dois sentidos para o ato
de interpretar um texto: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-language: PT-BR;">a) a interpretação como desvelamento do seu sentido
original; <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-language: PT-BR;">b) a interpretação como construção de significados
pessoais. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-language: PT-BR;">O primeiro consiste na ideia de que interpretar é
buscar o sentido atribuído ao texto pelo próprio autor. Desta forma, a boa
interpretação seria aquela que busca descobrir o que o autor (ou autores, no
caso dos espíritos) queria dizer quando escreveu sobre determinado assunto. É o
esforço em buscar o seu sentido original. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-language: PT-BR;">No segundo caso, busca-se admitir que quem dá o
significado para o texto é quem o lê, e não quem o escreveu. Nesse caso, toda
interpretação termina sendo um processo essencialmente subjetivo, muito
vinculado ao que os gregos chamavam de “doxologia”, ou seja, a livre opinião. E
toda interpretação, em tese, poderia ser aceita. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-language: PT-BR;">Entretanto, ao estudarmos os livros da Doutrina
Espírita, será que toda e qualquer interpretação será válida? Allan Kardec, em <i>O Livro dos Médiuns</i>, quando trata dos
Sistemas, analisando os fenômenos mediúnicos que originaram o Espiritismo,
assim se pronunciou:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 4.0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
Quando foram
averiguados por testemunhos irrecusáveis e através de experiências que todos
puderam fazer, aconteceu que cada qual os interpretou a seu modo, de acordo com
suas ideias pessoais, suas crenças e seus preconceitos. Daí, o aparecimento dos
numerosos sistemas que uma observação mais atenta deveria reduzir ao seu justo
valor. <o:p></o:p></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 2.0cm; text-align: right; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 2.0cm; text-align: right; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-language: PT-BR;">(Allan Kardec. <b>O Livro dos Médiuns</b>.
Cap. 4, item 36. )</span><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-language: PT-BR;">Quando cada um interpreta do seu modo, como
observou Kardec, abrem-se brechas para as ideias pessoais prevalecerem sobre o
conteúdo original das obras. Isso representa sempre uma temeridade, pois abre
espaço para que os interesses individuais se destaquem. Surgem então erros de
interpretação, ideias que agregam ao Espiritismo elementos de outras doutrinas
espiritualistas, descaracterizando o seu ensino e sua prática. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-language: PT-BR;">Já em sua época, Kardec se preocupava com o que
seria publicado em temos de Espiritismo. Mais ainda, quando se tratava de
livros mediúnicos. Os critérios utilizados por ele, para analisar esses textos,
eram bastante rígidos. Não é demais lembrarmos que aceitar tudo o que venha dos
espíritos, ou de qualquer outra fonte, sem o devido exame e cautela, é
enveredar por um caminho perigoso e cheio de armadilhas. Analisando as chamadas
comunicações apócrifas, o Codificador assim se expressou:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 4.0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
De fato, a
facilidade com que algumas pessoas aceitam tudo o que vem do mundo invisível,
sob o pálio de um grande nome, é que anima os Espíritos embusteiros. A lhes
frustrar os embustes é que todos devem consagrar a máxima atenção; mas, a tanto
ninguém pode chegar, senão com a ajuda da experiência adquirida por meio de um
estudo sério. Daí o repetirmos incessantemente: Estudai, antes de praticardes,
porquanto é esse o único meio de não adquirirdes experiência à vossa própria
custa. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="margin-left: 2.0cm; text-align: right; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-weight: bold; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-language: PT-BR;">(Allan Kardec.
<b>O Livro dos Médiuns</b>. Cap. 31, Comunicações apócrifas, XXXIII.) </span><span style="font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-language: PT-BR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-language: PT-BR;">Allan Kardec enfatiza o estudo como forma de
discernimento do que o Espiritismo aceita e daquilo que ele se distancia.
Assim, o conhecimento das Obras Básicas, nunca será demais salientar,
representa base segura para o entendimento da Doutrina. Todavia, mesmo assim é
necessário ter cautela com as interpretações, muitas vezes apressadas, que se
fazem também sobre elas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri;">Interpretar não significa modificar os
fundamentos</span><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"> da Doutrina Espírita</span><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri;">. Na verdade, a interpretação é um
esforço da inteligência por “encontrar um sentido oculto”, que não está,
necessariamente, claro. Logo, a capacidade de interpretação é inerente ao ser
humano. </span><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Deveremos usá-la de forma responsável e
compromissada com o conjunto da teoria. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri;">Essa relação dialética se processa
também, no diálogo crítico do leitor com a obra. Mas é preciso que esse diálogo
se distancie das leituras simplistas, onde, muitas vezes, se busca afirmar o
conteúdo doutrinário através de posturas acríticas, influenciadas pela teologia
tradicional, pelo primarismo religioso, grilhões que produzem crenças
superficiais. Através de sua metodologia, Kardec nos ensinou</span><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">
</span><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-fareast-font-family: Calibri;">a dialogar com </span><span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">a
fonte das informações usando os instrumentos da razão, da lógica, e do bom
senso. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6631459532645550736.post-51846388851795389832013-11-02T17:32:00.000-07:002013-11-02T17:32:10.902-07:00A PROPÓSITO DA COMEMORAÇÃO DOS MORTOS<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Revista
Espírita, dezembro de 1864<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Da
Comunhão do pensamento <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">A
PROPÓSITO DA COMEMORAÇÃO DOS MORTOS<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">ALLAN
KARDEC<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">A
Sociedade Espírita de Paris reuniu-se especialmente, pela primeira vez, a 2 de
novembro de 1864, visando a oferecer uma piedosa lembrança a seus falecidos
colegas e irmãos espíritas. Naquela ocasião o Sr. Allan Kardec desenvolveu o
princípio da comunhão do pensamento, no discurso seguinte:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Caros
irmãos e irmãs espíritas,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Estamos
reunidos, neste dia consagrado pelo uso à comemoração dos mortos, para dar
aqueles dos nossos irmãos que deixaram a terra, um testemunho particular de
simpatia, para continuar as relações de afeição e de fraternidade, que existiam
entre eles e nós, enquanto vivos, e para chamar para eles as bondades do
Todo-Poderoso. Mas, porque nos reunirmos? porque nos desviarmos de nossas
ocupações? Não pode cada um fazer em particular aquilo que nos propomos fazer
em comum? Não o faz cada um pelos seus? Não o pode fazer diariamente todos os
dias e à cada hora? Qual, então, a utilidade de assim se reunir num dia
determinado? É sobre este ponto, senhores, que me proponho apresentar-vos algumas
considerações.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">O
favor com que a ideia desta reunião foi acolhida é a primeira resposta a essas
diversas questões. Ela é o índice da necessidade que experimentamos ao nos
acharmos juntos numa comunhão de pensamentos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Comunhão
de pensamentos! Compreendemos bem todo o alcance desta expressão? É permitido
duvidá-lo, pelo menos do maior número. O Espiritismo, que nos explica tantas
coisas pelas leis que revela, ainda vem explicar a causa, os efeitos e a força
dessa situação de espírito.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Comunhão
de pensamento quer dizer pensamento comum, unidade de intenção, de vontade, de
desejo, de aspiração. Ninguém pode desconhecer que o pensamento é uma força. É,
porém, uma força puramente moral e abstrata? Não: do contrário não se
explicariam certos efeitos do pensamento e, ainda menos, da comunhão de
pensamento. Para compreendê-lo é preciso conhecer as propriedades e a ação dos
elemento que constituem nessa essência espiritual, e é o Espiritismo que no-las
ensina.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">O
pensamento é o atributo característico do ser espiritual; é ele que distingue o
espírito da matéria; sem o pensamento o espírito não seria espírito. A vontade
não é um atributo especial do espírito; é o pensamento chegado a um certo grau
de energia; é o pensamento transformado em força motriz. É pela vontade que o
espírito imprime aos membros e ao corpo movimentos num determinado sentido. Mas
se tem a força de agir sobre os órgãos materiais, quanto maior não deve ser
sobre os elementos fluídicos que nos rodeiam! O pensamento age sobre os fluídos
ambientes, como o som sobre o ar; esses fluidos nos trazem o pensamento, como o
ar nos traz o som. Pode, pois, dizer-se com toda a verdade que há nesses
fluidos ondas e raios de pensamento que se cruzam sem se confundir, como há no
ar ondas e raios sonoros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Uma
assembleia é um foco onde irradiam pensamentos diversos; é como uma orquestra,
um coro de pensamentos onde cada um produz a sua nota. Disto resulta uma porção
de correntes e de eflúvios fluídicos dos quais cada um recebe a impressão dos
sons pelo sentido da audição.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Mas,
assim como há raios sonoros harmônicos ou discordantes. Se o conjunto for
harmônico a impressão é agradável; se for discordante, a impressão será
penosa. Ora, por isto, é necessário que o pensamento seja formulado em
palavras; a radiação fluídica não deixa de existir, quer seja, ou não expressa.
Se todas forem benevolentes, todos os assistentes experimentarão um verdadeiro
bem-estar, sentir-se-ão à vontade; mas se se misturarem pensamentos maus,
produzirão o efeito de uma corrente de ar gelado num meio tépido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Tal
é a causa do sentimento de satisfação que se experimenta numa reunião
simpática; aí como que reina uma atmosfera salubre, onde se respira à vontade;
dai se sai reconfortado, porque aí nos impregnamos de eflúvios salutares. Assim
também se explicam a ansiedade, o mal-estar indefinível dos meios antipáticos,
onde pensamentos malévolos provocam, por assim dizer, correntes fluídicas
malsãs.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">A
comunhão de pensamentos produz, pois, uma espécie de efeito físico que age
sobre o moral. Só o Espiritismo poderia faze-lo compreender. O homem o sente
instintivamente, desde que procura as reuniões onde sabe encontrar essa
comunhão; nessas reuniões homogêneas e simpáticas, colhe novas forças morais;
poderia dizer-se que aí recupera pelos alimentos as perdas do corpo material.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Essas
considerações, senhores e caros irmãos, parecem nos afastar do objetivo
principal de nossa reunião e, contudo, elas para aqui nos conduzem diretamente. As
reuniões que têm por objeto a comemoração dos mortos repousam na comunhão de
pensamentos. Para compreender a sua utilidade, era necessário bem definir
a natureza e os efeitos desta comunhão.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Para
a explicação das coisas espirituais, por vezes me sirvo de comparações muito
materiais e, talvez mesmo, um tanto forçadas, que nem sempre devem ser tomadas
ao pé da letra. Mas é procedendo por analogia, do conhecido para o
desconhecido, que chegamos a nos dar conta, ao menos aproximadamente, do que
escapa aos nossos sentidos; é tais comparações que a doutrina espírita deve, em
grande parte, ter sido facilmente compreendida, mestiço pelas mais vulgares
inteligências, ao passo que se eu tivesse ficado nas abstrações da filosofia
metafísica, ainda hoje ela não teria sido partilhada senão de algumas
inteligências de escol. Ora, desde o princípio, importava que ela fosse aceita
pelas massas, porque a opinião das massas exerce uma pressão que acaba fazendo
lei e triunfando das oposições mais tenazes. Eis por que me esforcei em
simplificá-la e torná-la clara, a fim de a pôr ao alcance de todos, com o risco
de a fazer contestada por certa gente quanto ao título de filosofia, por que
não é bastante abstrata e saiu do nevoeiro da metafísica clássica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Aos
efeitos que acabo de descrever, tocante a comunhão de pensamentos junta-se um
outro, que é sua conseqüência natural, e que importa não perder de vista: é a
força que adquire o pensamento, ou a vontade, pelo conjunto dos pensamentos ou
vontades reunidas. Sendo a vontade uma força ativa, essa força é multiplicada
pelo número de vontades idênticas, como a força muscular é multiplicada pelo
número de braços.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Estabelecido
este ponto, concebe-se que nas relações que se estabelecem entre os homens e os
Espíritos haja, numa reunião onde reine perfeita comunhão de pensamentos, uma
força atrativa ou repulsiva, que nem sempre possui a criatura isolada. Se, até
o presente, as reuniões muito numerosas são menos favoráveis, é pela
dificuldade de obter uma perfeita homogeneidade de pensamentos, e que se deve à
imperfeição da natureza humana na terra. Quanto mais numerosas as reuniões,
mais aí se mesclam elementos heterogêneos, que paralisam a ação dos bons
elementos, e que são como os grãos de areia numa engrenagem. Assim não é nos
mundos mais avançados e tal estado de coisas mudará na terra, à medida que os
homens se tornarem melhores.</span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Para
os Espíritas, a comunhão dos pensamentos tem um resultado ainda mais especial.
Temos visto o efeito desta comunhão de homem a homem. O Espiritismo nos prova
que ele não é menor dos homens aos Espíritos, e reciprocamente. Com efeito, se
o pensamento coletivo adquire força pelo número, um conjunto de pensamentos
idênticos, tendo o bem por objetivo, terá mais força para neutralizar a ação
dos maus Espíritos. Também vemos que a tática destes últimos é levar à divisão
e ao isolamento. Sozinho, um homem pode sucumbir, ao passo que se sua vontade
for corroborada por outras vontades, ele poderá resistir, conforme o axioma: A
união faz a força, axioma verdadeiro, tanto no moral quanto no físico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Por
outro lado, se a ação dos Espíritos malévolos pode ser paralisada por um
pensamento comum, é evidente que a dos bons Espíritos será ajudada; sua
influência salutar não encontrará obstáculos; seus eflúvios fluídicos, não
sendo detidos por correntes contrárias, espalhar-se-ão sobre todos os
assistentes, precisamente porque todos os terão atraído pelo pensamento, não
cada um em proveito pessoal, mas em proveito de todos, conforme a lei da
caridade. Descerão sobre eles como em línguas de fogo, para nos servirmos de
uma admirável imagem do Evangelho.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Assim,
pela comunhão de pensamentos, os homens se assistem entre si e, ao mesmo tempo,
assistem os Espíritos e são por estes assistidos. As relações do mundo visível
e do mundo invisível não são mais individuais, são coletivas e, por isto mesmo,
mais poderosas em proveito das massas, como no do individuos. Numa palavra,
estabelece a solidariedade, que é a base da fraternidade. Ninguém trabalha para
si só, mas para todos; e trabalhando para todos, cada um aí encontra a sua
parte. É o que o egoísmo não compreende.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Todas
as reuniões religiosas, seja qual for o culto a que pertençam, são fundadas na
comunhão de pensamentos; é aí, com efeito, que podem e devem exercer toda a sua
força, porque o objetivo deve ser o desligamento do pensamento do domínio da
matéria. Infelizmente a maioria se afasta deste princípio, à medida que tornam
a religião uma questão de forma. Disto resulta que cada um, fazendo seu dever
consistir na realização da forma, se julga quites com Deus e com os homens,
desde que praticou uma formula. Resulta ainda que cada um vai aos lugares de
reuniões religiosas com um pensamento pessoal, por conta própria e, na maioria
das vezes, sem nenhum sentimento de confraternidade, em relação aos outros
assistentes: isola-se em meio à multidão e só pensa no céu para si próprio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Certamente
não era assim que o entendia Jesus, quando disse: Quando estiverdes diversos,
reunidos em meu nome, eu estarei em vosso meio. Reunidos em meu nome, isto é,
com um pensamento comum. Mas não se pode estar reunido em nome de Jesus sem
assimilar os seus princípios, a sua doutrina. Ora, qual é o princípio
fundamental da doutrina de Jesus? A caridade em pensamentos, palavras e ação. Os
egoístas e os orgulhosos mentem quando se dizem reunidos em nome de Jesus,
porque Jesus não os conhece por seus discípulos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Tocados
por esses abusos e desvios, algumas pessoas negam a utilidade das assembleias
religiosas e, conseqüentemente, dos edifício a elas consagrados. Em seu
radicalismo, pensam que seria melhor construir hospícios do que templos, visto
como o templo de Deus está em toda a parte e em toda a parte pode ser adorado,
que cada um pode orar em sua casa e a qualquer hora, ao passo que os pobres, os
doentes e os enfermos necessitam de lugar de refúgio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Mas
porque se cometem abusos, porque se afastam do reto caminho, segue-se que não
existe o reto caminho e que é mau tudo de que se abusa? Não, por certo. Falar
assim é desconhecer a fonte e os benefícios da comunhão de pensamentos,
que deve ser a essência das assembleias religiosas; é ignorar as causas que a
provocam. Que os materialistas professam semelhantes idéias, compreende-se;
porque, para eles, em tudo fazem abstração da vida espiritual; mas da parte dos
espiritualistas e, melhor ainda, dos Espíritas, seria insensatez. O
isolamento religioso, como o isolamento social, conduz ao egoísmo. Que alguns
homens sejam bastante fortes por si mesmos, fartamente dotados pelo coração,
para que sua fé e caridade não necessitem ser aquecidas num foco comum, é
possível. Mas não é assim com as massas, a que falta um estimulante, sem o qual
poderiam deixar-se tomar pela indiferença. Além disso qual o homem que poderá
dizer-se bastante esclarecido para nada ter que aprender no tocante aos
interesses futuros? bastante perfeito para prescindir dos conselhos para a vida
presente? Será sempre capaz de instruir-se por si mesmo? Não. A maioria
necessita de ensinamentos diretos em matéria de religião e moral, como em matéria
de ciência. Sem contradita, tais ensinos podem ser dados em toda a parte, sob a
abóbada do céu, como sob a de um templo. Mas, por que os homens não haveriam de
ter lugares especiais para as coisas celestes, como os têm para as terrenas?
Porque não teriam assembleias religiosas, como têm assembleias políticas,
científicas e industriais? Isto impede as fundações em beneficio dos infelizes.
Dizemos, ainda mais, que quando os homens compreenderem melhor seus interesses
do céu, haverá menos gente nos hospícios. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Falando
de maneira geral e sem alusão a nenhum culto, se as assembleias religiosas
muitas vezes se afastaram de seu objetivo principal, que é a comunhão fraterna
do pensamento; se o ensino que aí é dado nem sempre seguiu o movimento
progressivo da humanidade, é que os homens não cumprem todos os progressos ao
mesmo tempo; o que não fazem num período, fazem em outro; à medida que se
esclarecem, vêem as lacunas existentes em suas instituições, e as preenchem;
compreendem que o que era bom numa época, em relação ao grau de civilização,
torna-se insuficiente numa etapa mais adiantada, e restabelecem o nível.
Sabemos que o Espiritismo é a grande alavanca do progresso em todas as coisas;
ele marca uma era de renovação. Saibamos, pois, esperar, e não peçamos a uma
época mais do que ela pode dar. Como as plantas, é preciso que as idéias
amadureçam para colher os frutos. Saibamos, além disso, fazer as necessárias
concessões às épocas de transição, porque nada na natureza se opera de maneira
brusca e instantânea.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<span style="font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">Em
razão do motivo que hoje nos reúne, senhores e caros irmãos, julguei oportuno
aproveitar a circunstância para desenvolver o princípio da comunhão de
pensamentos, do ponto de vista do Espiritismo. Sendo o nosso objetivo
unirmo-nos em intenção para oferecer, em comum, um testemunho particular de
simpatia aos nossos irmãos falecidos, poderia ser útil chamar nossa atenção
para as vantagens da reunião. Graças ao Espiritismo, compreendemos a força e os
efeitos do pensamento coletivo; podemos melhor explicar-nos o sentimento de
bem-estar que se experimenta num meio homogêneo e simpático; mas, igualmente,
sabemos que o mesmo se dá com os Espíritos, porque eles sabem receber os
eflúvios de todos os pensamentos benevolentes, que para eles se elevam, como
uma nuvem de perfume. Os que são felizes experimentam a maior alegria neste
concerto harmonioso; os que sofrem sentem com isto o maior alívio.Cada um de
nós, em particular, ora de preferência por aqueles que o interessam ou que mais
estima. Façamos que aqui todos tenham sua parte nas preces dirigidas a Deus.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify; text-indent: 14.2pt;">
<br /></div>
</div>
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